{"id":8034,"date":"2011-09-09T23:32:47","date_gmt":"2011-09-09T22:32:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=8034"},"modified":"2011-09-09T23:32:47","modified_gmt":"2011-09-09T22:32:47","slug":"l%e2%80%99exterieur-et-linterieur-par-geoffrey-farthing","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99exterieur-et-linterieur-par-geoffrey-farthing\/","title":{"rendered":"L\u2019ext\u00e9rieur et l’int\u00e9rieur par Geoffrey Farthing"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 3. Mars 1989)<\/p>\n

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Dans l’\u00e9tude de la litt\u00e9rature th\u00e9osophique, on rencontre p\u00e9riodiquement d’excellents r\u00e9sum\u00e9s des enseignements qui aident \u00e0 rassembler nos id\u00e9es sur ce qui a \u00e9t\u00e9 appris. On trouve les plus importants de ces r\u00e9sum\u00e9s dans la plaquette \u00ab\u00a0Fondements de la Philosophie \u00c9sot\u00e9rique\u00a0\u00bb (ed. Adyar, 1982, I.H.H.). La deuxi\u00e8me partie de cette plaquette a pour titre : \u00ab\u00a0Quatre Id\u00e9es Fondamentales\u00a0\u00bb. C’est une reproduction d’une partie des notes prises par le Commandant Robert Bowen en \u00e9coutant ce que H.P.B. disait \u00e0 un petit groupe d’\u00e9tudiants au cours des semaines qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sa mort. La derni\u00e8re de ces id\u00e9es fondamentales est contenue dans le grand axiome herm\u00e9tique qui, selon le Commandant Bowen, r\u00e9sume r\u00e9ellement et synth\u00e9tise toutes les autres. Le voici : \u00ab\u00a0A l’Int\u00e9rieur comme \u00e0 l’Ext\u00e9rieur; dans ce qui est Grand comme dans ce qui est Petit; en Haut comme en Bas; il n’y a qu’UNE VIE et qu’UNE LOI, et celui qui l’applique est UN<\/em>…\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Puis l’axiome se poursuit paradoxalement ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Rien n’est Int\u00e9rieur, rien n’est Ext\u00e9rieur; rien n’est Grand, rien n’est Petit; rien n’est en Haut, rien n’est en Bas, dans la Divine \u00c9conomie<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Les autres id\u00e9es fondamentales r\u00e9sum\u00e9es dans cet axiome sont essentiellement :<\/p>\n

(a) \u00ab\u00a0L’Unit\u00e9 Fondamentale de tout ce qui existe…\u00a0\u00bb ce qui revient \u00e0 d\u00e9clarer que \u00ab\u00a0tout ce qui existe est une seule chose\u00a0\u00bb<\/p>\n

(b) \u00ab\u00a0Il n’y a pas de mati\u00e8re morte\u00a0\u00bb, chaque atome est vivant, et<\/p>\n

(c) L’Homme est le microcosme\u00a0\u00bb. S’il en est ainsi, c’est que toutes les Hi\u00e9rarchies du Ciel existent en lui.<\/p>\n

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Les \u00e9tudiants chevronn\u00e9s qui vivent depuis de nombreuses ann\u00e9es au contact de la Doctrine savent combien ces id\u00e9es fondamentales apportent de lumi\u00e8re, surtout quand elles sont d\u00e9velopp\u00e9es comme dans les notes de Bowen. Ils commencent \u00e0 savoir \u00e0 quel point ces mots, qui par essence ne sont en eux-m\u00eames que des symboles, se relient \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 d’importance toujours accrue.<\/p>\n

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Nous rencontrons bien des fois dans notre \u00e9tude les mots Int\u00e9rieur et Ext\u00e9rieur. Ils forment une paire dans toute la s\u00e9rie des oppos\u00e9s qui comprend le R\u00e9el et l’Irr\u00e9el, le Non-manifest\u00e9 et le Manifest\u00e9, l’Immortel et le Mortel, le Subjectif et l’Objectif, le Permanent et l’Impermanent, le Noum\u00e8ne et le Ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n

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Que sont donc l’Int\u00e9rieur et l’Ext\u00e9rieur, ou le Dedans et le Dehors, comme nous le disons parfois, dans le sens que nous sommes maintenant en train d’essayer de d\u00e9couvrir, et s’il y a un tel sens, quel rapport ont-ils l’un avec l’autre ? Dans la lettre 22 des Lettres des Mahatmas \u00e0 A.P. Sinnett, on trouve ce qui suit, qui est d’une grande valeur \u00e0 cause de l’aper\u00e7u plein de p\u00e9n\u00e9tration qui nous y est donn\u00e9 sur la nature ultime de la mati\u00e8re : \u00ab\u00a0Il y a un moment dans l’existence de toute mol\u00e9cule et de tout atome de mati\u00e8re o\u00f9, pour une cause ou une autre, la derni\u00e8re \u00e9tincelle d’esprit, ou de mouvement, ou de vie (donnez lui le nom que vous voudrez) est retir\u00e9e, et au m\u00eame instant avec une v\u00e9locit\u00e9 qui surpasse celle d’un \u00e9clair de pens\u00e9e, l’atome, ou la mol\u00e9cule, ou l’agr\u00e9gat de mol\u00e9cules, est annihil\u00e9 pour retourner \u00e0 sa puret\u00e9 originelle de mati\u00e8re intra-cosmique. Il est attir\u00e9 vers la source originelle avec la v\u00e9locit\u00e9 d’une goutte de vif-argent rejoignant la masse centrale. Mati\u00e8re, force et mouvement forment la trinit\u00e9 de la nature physique objective de m\u00eame que la triple unit\u00e9 de la mati\u00e8re-esprit forme celle de la nature spirituelle, c’est \u00e0 dire subjective. Le mouvement est \u00e9ternel, mais aucun mode de mouvement ne peut se concevoir si ce n’est en relation avec la mati\u00e8re<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Mis \u00e0 part tout ce qui est dit d’autre dans cet extrait, y compris un bref aper\u00e7u de \u00ab\u00a0Cela\u00a0\u00bb d’o\u00f9 tout vient et o\u00f9 tout retourne, nous voyons dans quel sens le Ma\u00eetre emploie les mots\u00a0: objectif et subjectif. Notre pens\u00e9e re\u00e7oit une orientation. L’Ext\u00e9rieur ou Dehors est notre monde physique objectif duquel, consid\u00e9r\u00e9s comme \u00eatres physiques, nous faisons partie. Parce que nous nous identifions totalement, pour la plupart, avec ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb objectif, il devient notre moi lui-m\u00eame dans notre environnement habituel. Ce monde physique objectif constitue tout le domaine de notre exp\u00e9rience sensorielle. C’est le monde dont nous prenons connaissance au moyen de nos sens, le monde de la couleur, du son, du go\u00fbt, de l’odorat et du mouvement, c’est \u00e0 dire de l’activit\u00e9; des forces physiques et des rapports mutuels, le tout sur le plan mat\u00e9riel. L’Int\u00e9rieur ou Dedans est le domaine de l\u2019\u00a0\u00bbesprit\u00a0\u00bb quelque soit le sens que nous donnions \u00e0 ce mot (mises \u00e0 part ses acceptions physiques). Le Dedans est donc le vaste monde invisible, dont une grande partie \u00e9chappe \u00e0 notre connaissance directe, mais que nous connaissons avec certitude par ses effets. C’est le monde des abstractions, des qualit\u00e9s, qui se manifeste dans notre monde physique par les caract\u00e9ristiques des choses. Ces qualit\u00e9s p\u00e9n\u00e8trent le cosmos en tant que ce que la Doctrine appelle les El\u00e9ments. On trouve leur correspondance dans nos qualit\u00e9s comme celles de la pers\u00e9v\u00e9rance, la patience, l’affection, les sympathies et les antipathies. Le monde int\u00e9rieur est aussi celui des \u00e9motions, des espoirs, des craintes, des heureuses perspectives ou des pressentiments. C’est aussi le monde des mobiles, de l’ambition, de la voracit\u00e9, de la rapacit\u00e9, etc… C’est encore le monde du d\u00e9vouement, de l’aspiration, de la loyaut\u00e9 et du courage. Le Dedans est le monde de la pens\u00e9e avec ses divers modes d’analyse et de comparaison; c’est la patrie de l’esth\u00e9tique, de la perception et du jugement, de la reconnaissance de la v\u00e9rit\u00e9 et de ce que nous appelons l’exp\u00e9rience religieuse ou mystique et, par cons\u00e9quent, de la conscience. Ce sont l\u00e0 des activit\u00e9s internes qui s’\u00e9l\u00e8vent des profondeurs de l’int\u00e9rieur de l’homme. Enfin, dans les replis les plus intimes, r\u00e9side la Volont\u00e9 Spirituelle, le Supr\u00eame R\u00e9gent interne, l’arbitre ultime de notre sort personnel.<\/p>\n

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La litt\u00e9rature th\u00e9osophique nous apprend qu’aucune de ces qualit\u00e9s ou modes d’activit\u00e9, int\u00e9rieures aussi bien qu’ext\u00e9rieures, ne pourrait exister ni sourdre en nous, si elle n’avait pas sa contrepartie dans le tout cosmique dont l’homme ne peut en aucune fa\u00e7on se s\u00e9parer. C’est l\u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 formidable qui peut prendre de nombreuses ann\u00e9es pour \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e. Ici, nous ferions bien de nous rappeler les paroles souvent employ\u00e9es par la litt\u00e9rature \u00e9sot\u00e9rique : le cosmos fonctionne du dedans vers le dehors.<\/p>\n

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C’est donc ce qui est interne, le Dedans, au sens cosmique du mot. C’est particuli\u00e8rement la zone de l’enseignement th\u00e9osophique, lequel nous parle de l’activit\u00e9, dans une zone \u00e0 plusieurs r\u00e9gions, de la vie qui op\u00e8re \u00e0 divers niveaux int\u00e9rieurs, activit\u00e9 qui se refl\u00e8te au niveau physique. Ces niveaux sont d’un c\u00f4t\u00e9 pr\u00e9-physiques ou pr\u00e9-mat\u00e9riels sur l’\u00e9chelle du temps de l’\u00e9volution, et de l’autre post-humains. Pour nous, ces niveaux subjectifs sont n\u00e9cessairement subjectifs. Ce sont, \u00e0 une extr\u00e9mit\u00e9 de l’\u00e9chelle, le domaine des El\u00e9mentaux, des Devas, etc…, et des Dhyan Chohans \u00e0 l’autre extr\u00e9mit\u00e9. Les Dhyan Chohans r\u00e9gentent la complexit\u00e9 de l’\u00eatre et du fonctionnement de la Nature alors que les El\u00e9mentaux et les D\u00e9vas sont leurs serviteurs, les travailleurs.<\/p>\n

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La deuxi\u00e8me id\u00e9e fondamentale contenue dans les notes de Bowen qu’il n’y a pas de mati\u00e8re morte signifie que les \u00e9l\u00e9ments constitutifs des divers niveaux de l’\u00eatre cosmique, quels qu’ils puissent \u00eatre, sont tous des entit\u00e9s vivantes. Chacune de ces entit\u00e9s, qu’elle se situe tr\u00e8s haut dans le plan ou tr\u00e8s bas, a ses qualit\u00e9s caract\u00e9ristiques et sa nature essentielle. Cette nature d\u00e9termine le r\u00f4le qu’elle joue dans ce plan. Toute chose tient un r\u00f4le auquel elle est sp\u00e9cialement adapt\u00e9e. Ce que nous sommes en train de dire ici, c’est que les r\u00e9gions int\u00e9rieures de l’\u00eatre, tout comme aussi les r\u00e9gions ext\u00e9rieures, sont non seulement habit\u00e9es par des \u00eatres vivants mais sont compos\u00e9es de ces \u00eatres vivants, et en ceci se trouve une autre cl\u00e9 importante pour notre compr\u00e9hension du processus cosmique, particuli\u00e8rement en ce qui touche ses rapports avec nos activit\u00e9s int\u00e9rieures. Selon l’enseignement th\u00e9osophique, toute entit\u00e9 est septuple. Tout \u00eatre a ses sept principes, que ce soit un syst\u00e8me solaire ou un atome. Cela le relie \u00e0 tout \u00eatre du cosmos et \u00e9tablit une connexion entre lui et le Dedans et le Dehors de la totalit\u00e9 du cosmos manifest\u00e9. Notre \u00eatre et notre activit\u00e9 ext\u00e9rieurs et int\u00e9rieurs sont de cette fa\u00e7on reli\u00e9s aux \u00eatres qui embrassent les niveaux d’o\u00f9 ces qualit\u00e9s caract\u00e9ristiques et cette activit\u00e9 tirent leur origine. Si nous voyons qu’il en est ainsi, nous comprenons pourquoi le Ma\u00eetre dit dans sa lettre \u00ab\u00a0qu’aucun mode de mouvement ne peut se concevoir si ce n’est en relation avec la mati\u00e8re.\u00a0\u00bb C’est seulement par la mati\u00e8re qu’une chose peut \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb, ou \u00eatre efficiente, mais le mot de mati\u00e8re ne doit pas \u00eatre pris ici comme signifiant seulement la mati\u00e8re physique. Celui qui \u00e9tudie la Doctrine aura appris la nature de \u00ab\u00a0l’\u00e9toffe primordiale\u00a0\u00bb en partant de laquelle, par diff\u00e9rentiation et agr\u00e9gation, le cosmos en entier est compos\u00e9, aussi bien pour l’int\u00e9rieur que pour l’ext\u00e9rieur. C’est le Principe-Substance primordial sous ses deux aspects d’Esprit et de Mati\u00e8re. Ceci est, cependant, un \u00e9tat de choses qui pr\u00e9c\u00e8de la manifestation. Dans la manifestation, l’Esprit ne peut op\u00e9rer ou se manifester que dans la Mati\u00e8re et par la Mati\u00e8re. Ceci veut dire qu’aucun \u00eatre, aussi sup\u00e9rieur qu’il soit, ne peut \u00eatre un \u00ab\u00a0pur\u00a0\u00bb Esprit.<\/p>\n

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Bien que l’Esprit en soi ne soit \u00ab\u00a0qu’une simple abstraction\u00a0\u00bb, comme dit le Ma\u00eetre, nous parlons des esprits en tant qu’entit\u00e9s. Par exemple, nous parlons des Esprits Plan\u00e9taires et les relions aux Sept Esprits \u00e9man\u00e9s les premiers du Logos, qui ont \u00e9tabli les normes de toutes les qualit\u00e9s sp\u00e9cifiques, de la vari\u00e9t\u00e9, de la forme caract\u00e9ristique, de la couleur, et ainsi de suite, pour tout ce qui se trouve dans le cosmos, ou tout au moins dans notre syst\u00e8me solaire. On ne trouve rien qui ne participe \u00e0 leur nature. Tout ce que nous sommes, nous \u00eatres humains, dans notre essence et dans tous les aspects de notre \u00eatre manifest\u00e9, refl\u00e8te les qualit\u00e9s de ces Grands Esprits ou Grands Etres. R\u00e9unis, ils repr\u00e9sentent le Macrocosme, comme nous, qui sommes leur reflet en miniature, sommes le Microcosme. Tous les \u00e9l\u00e9ments ou principes de notre \u00eatre d\u00e9rivent des uns ou des autres, \u00e0 savoir des Hi\u00e9rarchies sup\u00e9rieures ou des El\u00e9mentaux. Les El\u00e9mentaux comprennent les principes internes des atomes de tous les \u00eatres et ils animent aussi les composants vivants de notre corps physique. Notre forme humaine et notre constitution ont pour mod\u00e8le celles des Dhyan Chohans. Dans ce sens nous sommes faits \u00ab\u00a0\u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu\u00a0\u00bb. Nous commen\u00e7ons \u00e0 voir maintenant que notre constitution et l’essence de notre nature sont en v\u00e9rit\u00e9 complexes, les mondes int\u00e9rieurs jouant un r\u00f4le tr\u00e8s important pour faire de nous ce que nous sommes.<\/p>\n

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Il en va ainsi de notre nature spirituelle, de notre Ego, dont les trois principes correspondent aux trois aspects sup\u00e9rieurs des grands \u00eatres cosmiques. C’est \u00e0 ces niveaux que nous aussi, en tant qu’individus, sommes des \u00ab\u00a0Esprits\u00a0\u00bb de l’ordre des Dhyan Chohans, l\u00e0 se trouve le si\u00e8ge de notre immortelle nature divine. A mesure que l’homme avance au cours du voyage que l’\u00e9volution lui fait faire, en suivant l’arc ascendant, comme on l’appelle, le c\u00f4t\u00e9 physique objectif ou ext\u00e9rieur de sa nature diminue, alors que le c\u00f4t\u00e9 subjectif ou int\u00e9rieur de sa nature grandit; il commence \u00e0 occuper de plus en plus son attention aux d\u00e9pens des aspects inf\u00e9rieurs de sa nature. C’est \u00e0 la lumi\u00e8re de cette expansion d’aperception spirituelle que ses yeux s’ouvrent au fait qu’il n’y a \u00ab\u00a0qu’Une seule Loi Vivante\u00a0\u00bb. La phrase qui vient ensuite dans l’Axiome dit : \u00ab\u00a0celui qui l’applique est UN.\u00a0\u00bb Aux yeux de l’homme qui est maintenant en train de s’\u00e9veiller, cela a une signification consid\u00e9rable. Le tableau cependant est encore tr\u00e8s complexe. Tous les \u00eatres de la nature sont composites. Leur \u00eatre est compos\u00e9 d’\u00eatres de rang inf\u00e9rieur. C’est une r\u00e8gle qui s’applique de bout en bout. Cela signifie que m\u00eame les Dhyan Chohans et les Esprits Plan\u00e9taires sont composites. Ces grands \u00eatres sont des unit\u00e9s collectives. Ils ont leur correspondant dans le domaine de la nature et dans ce sens, on peut consid\u00e9rer l’humanit\u00e9 comme une entit\u00e9 collective. Cette nature de la constitution de toutes les choses pr\u00e9sente un autre aspect, \u00e0 savoir que ces \u00eatres collectifs, fonctionnant \u00e0 des niveaux de plus en plus \u00e9lev\u00e9s, appliquent la Loi. Ils savent ce que \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb a en t\u00eate, et \u00e0 leur niveau d’existence, jouent leur r\u00f4le dans l’ex\u00e9cution du plan g\u00e9n\u00e9ral, chaque hi\u00e9rarchie se conformant \u00e0 la \u00ab\u00a0volont\u00e9\u00a0\u00bb de celle qui est au-dessus d’elle. Au niveau le plus haut, bien entendu, il ne reste plus que l’UN, et dans l’UN, la Loi et sa mise en \u0153uvre sont une seule et m\u00eame chose.<\/p>\n

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Ceci nous introduit dans un nouveau domaine complet d’exploration qui est d\u00e9fini comme suit dans la deuxi\u00e8me partie de l’Axiome Herm\u00e9tique : \u00ab\u00a0Dans l’\u00c9conomie Divine, rien n’est Int\u00e9rieur, rien n’est Ext\u00e9rieur; rien n’est Grand, rien n’est Petit; rien n’est en Haut, rien n’est en Bas<\/em>.\u00a0\u00bb Ceci semble contredire la premi\u00e8re partie de l’Axiome qui nous montre l’Int\u00e9rieur et l’Ext\u00e9rieur, le Grand et le Petit et le Dessus et le Dessous comme des aspects de l’\u00eatre. La deuxi\u00e8me moiti\u00e9 de l’Axiome nous pr\u00e9sente les aspects les plus difficiles de la doctrine th\u00e9osophique. On peut cependant d\u00e9clarer, en premi\u00e8re approximation, par exemple que dans les mondes int\u00e9rieurs le temps et l’espace n’existent pas, ou que l’espace subjectif est d\u00e9pourvu de dimensions.<\/p>\n

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Nous sommes presque totalement conditionn\u00e9s pour penser aux \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb en fonction du temps, de la grandeur et de l’intensit\u00e9. Si nous voulons, cependant, p\u00e9n\u00e9trer vraiment la nature du domaine spirituel int\u00e9rieur, il nous faut, d’une fa\u00e7on ou d’une autre, changer compl\u00e8tement l’orientation de notre pens\u00e9e, de notre point de vue. Nous devons abandonner un grand nombre de concepts que nous avons jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent employ\u00e9s pour comprendre la nature du cosmos. H.P.B. nomme ce processus de fabrication des concepts, la fabrication des images et elle dit que nos images doivent changer continuellement. Il semble qu’\u00e0 la fin nous devions les abandonner compl\u00e8tement. Nous devons trouver une autre fa\u00e7on de faire. La derni\u00e8re partie de l’Axiome Herm\u00e9tique est peut-\u00eatre susceptible d’\u00eatre comprise gr\u00e2ce \u00e0 la notion de potentiel qui, en tant qu’abstraction, n’exige aucun espace ni objectif ni subjectif. L’id\u00e9e de potentiel est, \u00e0 l’\u00e9vidence,\u00a0 d\u00e9pourvue de dimensions. Nous en \u00e9tant saisis, nous pouvons l’appliquer \u00e0 des cas particuliers. Nous pouvons y penser en fonction des caract\u00e9ristiques des \u00eatres que comprend le cosmos. L\u00e0 encore, ces caract\u00e9ristiques peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des abstractions. C’est de cette fa\u00e7on qu’on peut y penser comme hors du temps et des dimensions, et pr\u00e9sentes partout. De cette fa\u00e7on, elles sont non seulement omnipr\u00e9sentes en termes de lieu, o\u00f9 que nous soyons dans le cosmos, mais elles sont aussi omnipr\u00e9sentes en termes de temps. Elles ne cessent jamais d’\u00eatre. Elles n’ont aucune grandeur. Ceci nous donne la cl\u00e9 de l’affirmation que rien n’est grand, rien n’est petit. Si l’espace est d\u00e9pourvu de dimensions, rien ne peut \u00eatre \u00e9loign\u00e9 d’aucune autre \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb. Il ne peut pas y avoir de distinction entre l’Int\u00e9rieur et l’Ext\u00e9rieur, non plus qu’en mati\u00e8re de classement il ne peut y avoir de Sup\u00e9rieur ni d’Inf\u00e9rieur, non seulement quand il s’agit de l’altitude, mais aussi quand il s’agit, par exemple, d’appr\u00e9cier le degr\u00e9 d’excellence. C’est finalement la totalit\u00e9 de ces abstractions qui constitue l’unit\u00e9 de l’existence non manifest\u00e9e. Toute chose, cependant, s’y trouve contenue. C’est l’\u00e9tat subjectif ultime. C’est l’essence m\u00eame de l’Esprit et c’est aussi la Divine \u00c9conomie dans le centre le plus retir\u00e9. C’est le Centre, la Source et l’Origine de toute chose, le point \u00e0 l’int\u00e9rieur du Cercle, le Germe. C’est cela dont on prend connaissance par la m\u00e9ditation, par la contemplation la plus profonde.<\/p>\n

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Toute cette sp\u00e9culation et cette possible vue intuitive ont-elles une quelconque application pratique ? Nous aident-elles \u00e0 accomplir le voyage de notre vie ? Pour un grand nombre, elles n’auront aucun sens, mais pour certains elles deviendront une lumi\u00e8re qui les guidera. H.P.B. en a parl\u00e9 comme d’un phare. Ainsi \u00e9clair\u00e9, l’homme arrive \u00e0 prendre conscience du potentiel qui agit en lui \u00e0 l’\u00e9tat latent. Il voit aussi en partie quelle est sa responsabilit\u00e9. Il doit n\u00e9cessairement jouer un r\u00f4le en tant que membre constituant de cette unit\u00e9 composite qu’est la fraternit\u00e9 des hommes. Il en vient \u00e0 se voir comme une partie du processus cosmique de l’\u00e9volution et, en tant que partie consciente, il ne peut pas se d\u00e9rober \u00e0 l’accomplissement de sa destin\u00e9e qui consiste \u00e0 y tenir le r\u00f4le qui lui revient. Pour le faire efficacement, il lui faut cro\u00eetre dans toutes les dimensions de son \u00eatre, mais il doit croitre particuli\u00e8rement en savoir et en sagesse. Il recherche, trouve et appr\u00e9cie les livres qui le guident. Un de ces livres, mentionn\u00e9 par H.P.B. est, en dehors de nos grands classiques, La Lumi\u00e8re sur le Sentier, o\u00f9 l’on trouve l’instruction suivante :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a017. Cherche la Voie<\/p>\n

18. Cherche la Voie en te retirant \u00e0 l’int\u00e9rieur<\/p>\n

19. Cherche la Voie en avan\u00e7ant hardiment au dehors.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Nous savons maintenant que \u00ab\u00a0l’int\u00e9rieur\u00a0\u00bb est notre nature int\u00e9rieure subjective, le domaine de la conscience et de la volont\u00e9 pures et libres. Le \u00ab\u00a0dehors\u00a0\u00bb est le domaine de l’existence conditionn\u00e9e, qui peut \u00eatre notre monde psychosensoriel. Tout ceci doit finalement \u00eatre rang\u00e9 sous la domination du souverain int\u00e9rieur : la Volont\u00e9 spirituelle.<\/p>\n

Geoffrey FARTHING<\/p>\n

ex-Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral de la S.T. en Angleterre<\/p>\n

(The Theosophist – F\u00e9vrier 1988)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous sommes presque totalement conditionn\u00e9s pour penser aux \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb en fonction du temps, de la grandeur et de l’intensit\u00e9. Si nous voulons, cependant, p\u00e9n\u00e9trer vraiment la nature du domaine spirituel int\u00e9rieur, il nous faut, d’une fa\u00e7on ou d’une autre, changer compl\u00e8tement l’orientation de notre pens\u00e9e, de notre point de vue. Nous devons abandonner un grand nombre de concepts que nous avons jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent employ\u00e9s pour comprendre la nature du cosmos. H.P.B. nomme ce processus de fabrication des concepts, la fabrication des images et elle dit que nos images doivent changer continuellement. Il semble qu’\u00e0 la fin nous devions les abandonner compl\u00e8tement. Nous devons trouver une autre fa\u00e7on de faire.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[95],"class_list":["post-8034","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-theosophie","tag-attention"],"yoast_head":"\nL\u2019ext\u00e9rieur et l'int\u00e9rieur par Geoffrey Farthing - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l\u2019exterieur-et-linterieur-par-geoffrey-farthing\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019ext\u00e9rieur et l'int\u00e9rieur par Geoffrey Farthing - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Nous sommes presque totalement conditionn\u00e9s pour penser aux "choses" en fonction du temps, de la grandeur et de l'intensit\u00e9. 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