{"id":8083,"date":"2011-09-11T16:23:58","date_gmt":"2011-09-11T15:23:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=8083"},"modified":"2011-09-11T16:25:39","modified_gmt":"2011-09-11T15:25:39","slug":"le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/","title":{"rendered":"Le mysticisme: qu’est-ce c’est ? entretien Louis Bouyer – Georges Daix"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 30. Mai-Juin 1979)<\/p>\n

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La mystique, le mysticisme : deux mots \u00e0 d\u00e9finir et \u00e0 pr\u00e9ciser, ce que fait magistralement le th\u00e9ologien <\/strong>Louis Bouyer<\/strong><\/a> (1913-2004) dans un entretien avec l’\u00e9crivain chr\u00e9tien Georges Daix. Dans un livre intitul\u00e9 \u00ab\u00a0le m\u00e9tier de th\u00e9ologien \u00bb, paru aux \u00e9ditions France-Empire, les deux hommes abordent de nombreux th\u00e8mes qui int\u00e9resseront les lecteurs, notamment une profonde r\u00e9flexion sur l’homme et le sens du sacr\u00e9.<\/strong><\/p>\n

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Le mot mystique, d\u00e8s le d\u00e9but, appara\u00eet li\u00e9 \u00e0 myst\u00e8re qui signifie simplement secret, ou r\u00e9alit\u00e9 tenue ou \u00e0 tenir secr\u00e8te. Dans l’hell\u00e9nisme, tout comme myst\u00e8re, au sens religieux, d\u00e9signe simplement des rites cach\u00e9s aux profanes, ta mystka<\/em> s’applique aux rites eux-m\u00eames ou aux objets rituels, et o\u00ef mystko\u00ef<\/em> d\u00e9signe simplement les initi\u00e9s \u00e0 ces rites. Mais jamais, ni chez Plotin ou les autres n\u00e9oplatoniciens ni chez les adeptes de la philosophie religieuse de l’herm\u00e9tisme, ces mots ne d\u00e9signent une exp\u00e9rience religieuse qu’ils conna\u00eetraient. Le seul emploi du mot chez Plotin est pour d\u00e9signer une interpr\u00e9tation cach\u00e9e d’un mythe. La notion de mystique, ou th\u00e9ologie mystique au sens de connaissance mystique de Dieu, est une notion qui fait sa premi\u00e8re apparition chez des auteurs chr\u00e9tiens.<\/p>\n

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Nous voyons d’abord les p\u00e8res alexandrins, Cl\u00e9ment et Orig\u00e8ne, appliquer le mot mystikes<\/em> \u00e0 une interpr\u00e9tation des Ecritures qui y fait appara\u00eetre le myst\u00e8re paulinien de J\u00e9sus et de sa Croix. Chez saint Paul, en effet le mot de myst\u00e8re ne d\u00e9rive pas des religions \u00e0 myst\u00e8res, qui n’avaient d’ailleurs pas encore connu leur d\u00e9veloppement et leur popularit\u00e9, mais de la Bible, et tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment des livres sapientiaux et apocalyptiques. Une comparaison entre le chapitre 2 de la 1re<\/sup> \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens et le chapitre 2 du livre de Daniel le met en \u00e9vidence. Le myst\u00e8re paulinien est en effet le secret de la sagesse de Dieu, c’est-\u00e0-dire de son dessein sur l’histoire du monde et plus particuli\u00e8rement pour le salut de celui-ci, secret inconnu m\u00eame des \u00ab puissances \u00bb ang\u00e9liques qui dominent le si\u00e8cle pr\u00e9sent, mais que Dieu r\u00e9v\u00e8le quand Il veut, \u00e0 qui Il veut. Inaccessible \u00e0 la sagesse des hommes, pour qui il n’est que folie, scandaleux pour les Juifs eux-m\u00eames qui n’acceptent pas de d\u00e9passer les r\u00e9v\u00e9lations seulement pr\u00e9paratoires, le myst\u00e8re du salut est essentiellement la Croix du Christ, par laquelle les \u00ab puissances \u00bb r\u00e9volt\u00e9es contre le cr\u00e9ateur sont d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es de leur domination, cependant que les croyants y trouvent la d\u00e9livrance […].<\/p>\n

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G.D. \u2014 Nous sommes loin du myst\u00e8re d\u00e9fini comme une chose qu’on doit croire mais que l’on ne peut comprendre<\/em>…<\/p>\n

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L.B. \u2014 Cette formule des cat\u00e9chismes est caract\u00e9ristique d’une certaine th\u00e9ologie qui s’\u00e9vapore dans l’abstraction. C’est certainement une mauvaise d\u00e9finition puisque le myst\u00e8re, dans son sens premier et chr\u00e9tien, n’est rien d’autre que la grande r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, l’acte par lequel il se communique \u00e0 nous dans le Christ, par lequel il se saisit de nous par les sacrements du Christ. Pour les Alexandrins, Orig\u00e8ne en particulier, le myst\u00e8re c’\u00e9tait la clef qui permettait d’interpr\u00e9ter toutes les Ecritures. Le Christ et sa Croix, avec toutes ses suites dans l’\u00e9dification de l’Eglise, apparaissent comme ce \u00e0 quoi tendait toute la r\u00e9v\u00e9lation, avec toute l’histoire sacr\u00e9e dont elle ne se s\u00e9pare pas. Au IVe<\/sup> si\u00e8cle, lorsque se d\u00e9veloppent les grandes cat\u00e9ch\u00e8ses destin\u00e9es \u00e0 l’initiation chr\u00e9tienne des multitudes qui se convertissent gr\u00e2ce \u00e0 la paix constantinienne, les p\u00e8res appliquent toujours ce mot de myst\u00e8re \u00e0 l’interpr\u00e9tation des Ecritures, mais, dans le prolongement de ce premier sens, ils en viennent \u00e0 l’appliquer aussi \u00e0 l’initiation chr\u00e9tienne elle-m\u00eame et aux sacrements par lesquels celle-ci s’accomplit : le Bapt\u00eame et la Confirmation qui introduisent \u00e0 l’Eucharistie qui est, elle, participation, avec toute l’Eglise, au myst\u00e8re de la Croix Salvifique. Les sacrements seront alors appel\u00e9s, et ils le sont toujours par les Grecs orthodoxes, des mysteria, des myst\u00e8res.<\/p>\n

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Le mot de mystique servira alors \u00e0 d\u00e9signer l’interpr\u00e9tation des sacrements, ou plut\u00f4t leur compr\u00e9hension, par la loi qui discerne en eux justement la r\u00e9alit\u00e9 qui y est cach\u00e9e et qui n’est autre que le Christ lui-m\u00eame.<\/p>\n

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A la fin du IVe<\/sup> si\u00e8cle, chez saint Gr\u00e9goire de Nysse semble-t-il pour la premi\u00e8re fois, un troisi\u00e8me sens s’ajoutera au mot mystique : il servira alors \u00e0 d\u00e9signer l’exp\u00e9rience spirituelle de celui qui vit par la foi des r\u00e9alit\u00e9s que les sacrements lui ont conf\u00e9r\u00e9, en particulier l’Eucharistie. L’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne est qualifi\u00e9e de mystique par les grands syst\u00e9maticiens de la spiritualit\u00e9, tous plus ou moins disciples de Gr\u00e9goire de Nysse : Evagre le Pontique, le pseudo-Macaire, le pseudo-Denys, qui sera le premier \u00e0 parler d’une \u00ab\u00a0th\u00e9ologie mystique \u00bb. Et le pseudo-Denys entend bien par-l\u00e0 cette connaissance de Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Christ par la m\u00e9ditation de la Parole de Dieu et rencontr\u00e9 dans la c\u00e9l\u00e9bration liturgique : une connaissance qui est union et assimilation. Telle restera, pour toute la tradition catholique, la mystique chr\u00e9tienne, la seule mystique \u00e0 laquelle le nom appartienne en propre.<\/p>\n

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G.D. \u2014 Pour vous, donc, les mots de mystique et de myst\u00e8re ont un sens essentiellement chr\u00e9tien qui ne doit rien aux religions non chr\u00e9tiennes. N’y a-t-il pas cependant un rapport entre l’exp\u00e9rience proprement chr\u00e9tienne, \u00e9vang\u00e9lique et biblique et l’exp\u00e9rience spirituelle de l’humanit\u00e9 en qu\u00eate de Dieu<\/em> ?<\/p>\n

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L.B. \u2014 Il y a certainement, comme l’avaient bien saisi les p\u00e8res de l’Eglise de la fin du IVe<\/sup> si\u00e8cle et du d\u00e9but du Ve<\/sup> si\u00e8cle en particulier, une orientation obscure du meilleur de la pens\u00e9e religieuse de l’humanit\u00e9 vers le Dieu v\u00e9ritable. Le renouveau de la religion pa\u00efenne grecque aux approches de l’\u00e8re chr\u00e9tienne t\u00e9moigne de cette nostalgie in\u00e9vitable chez l’homme qui a perdu le contact avec Dieu, son cr\u00e9ateur. Il veut retrouver sa pr\u00e9sence et, pour l’ach\u00e8vement m\u00eame de sa destin\u00e9e, il pressent que des relations doivent \u00eatre r\u00e9tablies.<\/p>\n

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Cela est particuli\u00e8rement frappant dans les plus hautes spiritualit\u00e9s qu’a connues le paganisme finissant comme le n\u00e9o-platonisme, encore qu’il apparaisse de plus en plus aux recherches contemporaines que ce que nous voyons de plus spirituel chez Plotin, par exemple, et ceux qui l’ont imm\u00e9diatement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, n’est peut-\u00eatre pas indemne d’une certaine influence diffuse de la R\u00e9v\u00e9lation biblique grecque des Septante r\u00e9pandue \u00e0 travers tout l’Orient ancien ou m\u00eame d’id\u00e9es chr\u00e9tiennes diffuses. Ce n’est pas en vain que Plotin a \u00e9t\u00e9 tout comme Orig\u00e8ne l’\u00e9l\u00e8ve d’Ammonius Saccas, ce philosophe alexandrin dont Porphyre nous dit qu’il avait abandonn\u00e9 le christianisme pour revenir \u00e0 la philosophie, ce qui est fort douteux, d’ailleurs. M\u00eame si cela \u00e9tait, il n’en reste pas moins que sa pens\u00e9e restait impr\u00e9gn\u00e9e de th\u00e8mes chr\u00e9tiens qui ont \u00e9t\u00e9 ainsi v\u00e9hicul\u00e9s jusque dans l’\u00e9laboration derni\u00e8re du n\u00e9o-platonisme. Il n’est alors pas \u00e9tonnant qu’il y ait dans la recherche de Dieu de Plotin, qui ne se veut pas purement sp\u00e9culative, une orientation obscure, imparfaite, mais cependant tr\u00e8s frappante, vers un exhaussement qui d\u00e9passe l’exp\u00e9rience naturelle et qui correspond \u00e0 ce que la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne a apport\u00e9 de plus central et de plus profond.<\/p>\n

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Il n’est pas \u00e9tonnant non plus qu’on trouve dans d’autres civilisations comme celles d’Extr\u00eame-Orient, en particulier avec l’hindouisme et le bouddhisme, des exp\u00e9riences et des recherches qui semblent plus ou moins directement orient\u00e9es d’une fa\u00e7on semblable. On y sent en effet parfois, la recherche d’une r\u00e9alit\u00e9 oui d\u00e9passe l’homme, d’une r\u00e9alit\u00e9 qui serait derri\u00e8re l’univers tout entier et au-dessus de lui.<\/p>\n

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La recherche d’une conscience cosmique<\/strong><\/p>\n

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Cependant une \u00e9tude comparative comme celle \u00e0 laquelle s’est livr\u00e9 Rudolff Otto [1]<\/a> dans son livre Mystique d’Orient et Mystique d’Occident entre \u00c7ankara, le \u00ab mystique \u00bb hindouiste le plus personnaliste, et Eckhart, le mystique chr\u00e9tien qui semblerait \u00e0 premi\u00e8re vue le plus proche du panth\u00e9isme, met en lumi\u00e8re la diff\u00e9rence radicale qui les s\u00e9pare. D’un c\u00f4t\u00e9 il y a union de personne \u00e0 personne et de l’autre une abolition de la personne de l’adorateur au profit d’une d\u00e9it\u00e9 impersonnelle. Les \u00e9tudes plus r\u00e9centes et plus fouill\u00e9es de Th. Z\u00e4hner, professeur \u00e0 Oxford, sont encore plus nettes sur ce point. Ce n’est donc que d’une mani\u00e8re analogique et m\u00eame abusive qu’on peut parler dans l’un et l’autre cas de mystique. En fait, on trouve dans certains textes hindouistes, la recherche d’une conscience des profondeurs de l’esprit humain par lui-m\u00eame, une recherche d’une conscience cosmique aussi, si l’on peut dire, qui atteindrait le monde dans sa racine, dans son unit\u00e9 profonde, et seulement certains pressentiments d’un au-del\u00e0 de ce monde et de l’\u00e2me, et encore ne s’agit-il que de pressentiments fort vagues. Dans le bouddhisme, ce que l’on trouve de plus profond c’est le sens d’un d\u00e9passement n\u00e9cessaire de notre propre conscience et de notre exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9 cosmique pour aboutir dans la pure nuit \u00e0 rencontrer on ne sait quoi, on ne sait qui. Ce n’est que dans la tradition tr\u00e8s particuli\u00e8re d’un unique livre de toute la tradition spirituelle de l’Inde ancienne, la Baghavad Gita, qu’on rencontre comme une \u00e9bauche de l’id\u00e9e sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tienne d’un Dieu transcendant qui serait amour et amour purement gratuit, g\u00e9n\u00e9reux, appelant l’homme \u00e0 r\u00e9pondre par une entr\u00e9e en partage de son propre amour. On se demande d’ailleurs aujourd’hui si cette tradition ne serait pas plus r\u00e9cente qu’on l’a cru et si elle n’aurait pas subi l’influence de la premi\u00e8re pr\u00e9dication des anciens missionnaires syriens venus en Inde. Rien, en effet, de semblable ne se trouve dans le reste de la litt\u00e9rature indienne ni m\u00eame dans celle de l’Extr\u00eame-Orient en ce qu’elle a de plus \u00e9lev\u00e9 au point de vue spirituel. Ce texte unique dans son approche de la vis\u00e9e chr\u00e9tienne et biblique pourrait donc \u00e0 bien des \u00e9gards \u00eatre le reflet d’une premi\u00e8re impr\u00e9gnation directe ou indirecte de l’Orient par la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne.<\/p>\n

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La psychologie ne suffit pas \u00e0 expliquer le comportement mystique<\/strong><\/p>\n

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G.D. \u2014 Les travaux d’Otto et de Z\u00e4hner auxquels vous venez de faire allusion sont des \u00e9tudes que l’on peut qualifier \u00ab ph\u00e9nom\u00e9nologiques \u00bb, mais n’a-t-on pas, entre les deux guerres, \u00e9tudi\u00e9 surtout la \u00ab psychologie \u00bb des mystiques au risque de ramener leur exp\u00e9rience fondamentale a une exp\u00e9rience purement psychologique<\/em> ?<\/p>\n

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L.B. \u2014 Tout-\u00e0-fait ; la psychologie de tous les hommes \u00e9tant la m\u00eame, si en \u00e9tudiant le mystique on s’attache seulement aux ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques consid\u00e9r\u00e9s en eux-m\u00eames, abstraction faite de l’\u00ab objet \u00bb transcendant qu’exp\u00e9rimentent les mystiques, on en arrive tr\u00e8s vite \u00e0 l’impression que toutes les mystiques se valent, qu’elles sont \u00e9quivalentes, mais c’est justement parce qu’on a \u00e9vacu\u00e9 de l’\u00e9tude que l’on fait ce qui est le plus important. Le grand apport de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, dans ce domaine pr\u00e9cis\u00e9ment, c’est d’avoir montr\u00e9, quoique puisse penser le savant qui se livre \u00e0 cette \u00e9tude de l’existence, objective ou non, de l’objet intentionnel sur lequel s’oriente l’exp\u00e9rience mystique, que cet objet ne peut \u00eatre laiss\u00e9 en dehors du champ de l’\u00e9tude lorsqu’on examine cette exp\u00e9rience en elle-m\u00eame. Si l’on se borne \u00e0 scruter la psychologie du sujet, on passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce qu’il y a de plus essentiel dans l’exp\u00e9rience elle-m\u00eame et l’on tendra \u00e0 consid\u00e9rer que toutes les exp\u00e9riences sont les m\u00eames et qu’elles se valent.<\/p>\n

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Si, au contraire, on les \u00e9tudie en tenant compte de ce que disent ceux qui les ont eues et qui en ont parl\u00e9, dans la ligne m\u00eame de la compr\u00e9hension qu’ils ont eue eux-m\u00eames de ces exp\u00e9riences, alors on voit appara\u00eetre les diff\u00e9rences et la sp\u00e9cificit\u00e9 de la mystique chr\u00e9tienne. Bergson savait tr\u00e8s bien que ce qu’avait d’unique la mystique chr\u00e9tienne c’\u00e9tait son caract\u00e8re personnaliste. On ne le trouve, en effet, vraiment d\u00e9velopp\u00e9 que dans le christianisme interpersonnel entre Dieu, r\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame qui d\u00e9passe toutes les autres et l’homme qui s’approche de Lui. Cet amour interpersonnel, d’ailleurs se prolonge dans une r\u00e9novation totale de la relation de l’homme au cosmos et d’abord de sa relation aux autres hommes. L’homme qui aime Dieu aime tout ce que Dieu aime comme Dieu lui-m\u00eame l’aime. C’est exactement cette intuition de Bergson qui a \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9e, en particulier, je le r\u00e9p\u00e8te, par les \u00e9tudes remarquables de Z\u00e4hner sur les mystiques chr\u00e9tiennes et non chr\u00e9tiennes…<\/p>\n

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Y a-t-il des mystiques non chr\u00e9tiennes ?<\/strong><\/p>\n

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G.D. \u2014 Au d\u00e9but de cet entretien, vous marquiez bien la sp\u00e9cificit\u00e9 chr\u00e9tienne du mot de mystique au sens d’exp\u00e9rience spirituelle. Vous parlez maintenant de mystiques non chr\u00e9tiennes. Y aurait-il donc tout de m\u00eame des mystiques naturelles<\/em> ?<\/p>\n

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L.B. \u2014 On peut qualifier de mystiques naturelles les spiritualit\u00e9s, d’orientation plus ou moins consciemment et directement mystiques, d’hommes qui ne connaissent pas la R\u00e9v\u00e9lation de Dieu et de sa gr\u00e2ce telle qu’elle nous est donn\u00e9e par l’Evangile, avec ce caract\u00e8re justement essentiellement surnaturel de communication \u00e0 l’homme d’une connaissance du Dieu transcendant et d’une possibilit\u00e9 d’entrer en relation vivante avec Lui. Il est cependant bien certain que toutes ces mystiques naturelles, dans la mesure o\u00f9 elles sont pures et saines dans leur orientation, t\u00e9moignent en quelque sorte d’une pr\u00e9venance de l’Esprit qui attire inconsciemment tous les hommes et va les chercher o\u00f9 ils sont pour les ouvrir et les pr\u00e9parer \u00e0 l’annonce qui leur sera faite, qui doit leur \u00eatre faite de sa R\u00e9v\u00e9lation, c’est-\u00e0-dire de la communication que Dieu nous a faite d’une mani\u00e8re unique en son Fils, lui-m\u00eame fait chair de notre chair pour nous adopter r\u00e9ellement dans le P\u00e8re par l’Esprit.<\/p>\n

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L’homme mystique entre dans une exp\u00e9rience qui le d\u00e9passe<\/strong><\/p>\n

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G.D. \u2014 On pourrait s’interroger, toujours \u00e0 propos des mystiques et de la vie mystique, sur deux autres s\u00e9ries de questions. D’abord sur l’assimilation faite par certains entre mystique et anormal et, ensuite, sur la liaison, fr\u00e9quente, que l’on fait entre mystique et ph\u00e9nom\u00e8nes extraordinaires<\/em>…<\/p>\n

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L.B. \u2014 Certaines \u00e9tudes, en effet, de psychologie des mystiques assimilent ces derniers \u00e0 des anormaux. Tous les travaux qui ont \u00e9t\u00e9 entrepris pour montrer que les mystiques ne sont que des n\u00e9vrotiques, comme ceux qui ont \u00e9t\u00e9 faits pour montrer qu’il en \u00e9tait de m\u00eame d’ailleurs pour les grands g\u00e9nies cr\u00e9ateurs dans le domaine de la science, de la po\u00e9sie ou de l’art, sont radicalement vici\u00e9s par une confusion entre une \u00e9tude des donn\u00e9es subjectives propres \u00e0 l’individu qui subit une exp\u00e9rience et l’explication exhaustive de cette exp\u00e9rience. Alors que, les exp\u00e9riences de ce genre d\u00e9pendant enti\u00e8rement de ce vers quoi elles sont orient\u00e9es, si l’on ne tient pas compte de l’objet qui les capte et les canalise, on s’expose \u00e0 confondre des exp\u00e9riences totalement diff\u00e9rentes et m\u00eame oppos\u00e9es les unes aux autres.<\/p>\n

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Il est tout de m\u00eame vrai, cependant, qu’une exp\u00e9rience qui fait sortir l’homme de lui-m\u00eame et l’appelle \u00e0 se d\u00e9passer provoque chez celui-ci une crise, un d\u00e9chirement. C’est ce d\u00e9chirement, pr\u00e9cis\u00e9ment, qui peut \u00eatre cr\u00e9ateur, comme cela se v\u00e9rifie chez les g\u00e9nies intellectuels, artistiques ou po\u00e9tiques qu’on ne peut absolument pas assimiler \u00e0 des malades, m\u00eame si leur exp\u00e9rience leur co\u00fbte. Il s’agit alors, comme l’a dit un grand psychologue moderne, Henri Ellenberger, d’une \u00ab maladie cr\u00e9atrice \u00bb qui s’oppose justement aux maladies caract\u00e9ris\u00e9es par des dissociations de la personnalit\u00e9 et s’accompagne d’effets comparables \u00e0 ceux constat\u00e9s chez l’artiste, le penseur ou le po\u00e8te. Et ce qui est vrai sur le plan naturel l’est encore plus dans le domaine de la mystique.<\/p>\n

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L’entr\u00e9e de l’homme dans une exp\u00e9rience qui le d\u00e9passe prodigieusement et \u00e0 laquelle il est si mal et si peu pr\u00e9par\u00e9 peut, en raison m\u00eame de sa situation ant\u00e9rieure de p\u00e9cheur, le bouleverser. Mais il ne s’agit l\u00e0 que d’une phase initiale. C’est justement l’erreur des \u00e9tudes purement psychologiques de la mystique de croire que ces ph\u00e9nom\u00e8nes qui ont des aspects n\u00e9gatifs soient essentiels \u00e0 la mystique alors qu’ils n’en sont que des contrecoups, d’ailleurs transitoires, comme l’ont soulign\u00e9 aussi bien saint Jean de la Croix que sainte Th\u00e9r\u00e8se. Pour ces deux grands docteurs de la vie mystique, il ne s’agit l\u00e0 que d’une phase d’adaptation qui dispara\u00eet lorsque l’exp\u00e9rience mystique proprement dite est atteinte. Cette derni\u00e8re se situe au-del\u00e0 de tout ph\u00e9nom\u00e8ne extraordinaire. Ceux-ci trahissent simplement le trouble in\u00e9vitable cons\u00e9cutif \u00e0 la nouveaut\u00e9 d’une exp\u00e9rience qui nous d\u00e9passe et \u00e0 laquelle nous ne sommes pas spontan\u00e9ment accord\u00e9s. C’est ce qu’un esprit aussi p\u00e9n\u00e9trant que Goethe exprimait en disant que la loi du g\u00e9nie c’\u00e9tait : meurs et deviens. Il faut que la personnalit\u00e9 passe par une sorte de mort pour que se fasse un recentrement plus haut et qu’apparaisse un nouvel \u00e9quilibre.<\/p>\n

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La mystique chr\u00e9tienne ne se r\u00e9sume pas aux extases<\/strong><\/p>\n

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Encore une fois donc, la mystique chr\u00e9tienne, comme l’\u00e9tablit si fortement l’\u0153uvre de saint Jean de la Croix, ne consiste aucunement dans les extases, les visions et autres ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques extraordinaires. Comme l’a montr\u00e9 lumineusement le p\u00e8re Garrigou-Lagrange dans son livre Perfection chr\u00e9tienne et Contemplation<\/em> qu’a compl\u00e9t\u00e9 et pr\u00e9cis\u00e9 encore son autre livre l’Amour de Dieu et la Croix de J\u00e9sus<\/em>, la mystique chr\u00e9tienne, jusque dans ses \u00e9tats les plus \u00e9lev\u00e9s, n’est que la pleine floraison de la gr\u00e2ce du bapt\u00eame, pr\u00e9par\u00e9e par une m\u00e9ditation dans la foi vive de l’Evangile, nourrie par la pratique sacramentelle, et d\u00e9velopp\u00e9e par toute une vie livr\u00e9e aux exigences de la charit\u00e9 divine r\u00e9pandue dans nos c\u0153urs par l’Esprit. L’exp\u00e9rience mystique chr\u00e9tienne est donc en germe dans la gr\u00e2ce baptismale. Lorsque cette gr\u00e2ce se d\u00e9veloppe normalement telle conduit \u00e0 l’exp\u00e9rience mystique qui est comme un avant-go\u00fbt, une premi\u00e8re initiation d\u00e8s ici-bas \u00e0 la vie de l’\u00e9ternit\u00e9. Un b\u00e9n\u00e9dictin allemand, mort pr\u00e9matur\u00e9ment, apr\u00e8s la derni\u00e8re guerre, Dom Anselme Stoltz a tr\u00e8s bien montr\u00e9 dans sa Th\u00e9ologie de la mystique<\/em> qu’on ne pouvait comprendre ce que nous disent les mystiques dans leurs \u00e9crits que si l’on voit que l’exp\u00e9rience dont ils font \u00e9tat est celle du myst\u00e8re du Christ, du \u00ab Christ en nous, esp\u00e9rance de la gloire \u00bb comme dit saint Paul dans l’\u00e9p\u00eetre aux Colossiens. Les ph\u00e9nom\u00e8nes extraordinaires qui parfois accompagnent cet \u00e9tat ne sont, je le r\u00e9p\u00e8te, que le retentissement dans l’organisme humain, d’une psychophysiologie de la refonte de la personnalit\u00e9 op\u00e9r\u00e9e par son entr\u00e9e en contact d’abord avec la vie divine et par son assimilation progressive \u00e0 celle-ci dans le Christ par l’Esprit.<\/p>\n

\n

Les ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques attestent du lien mati\u00e8re-esprit<\/strong><\/p>\n

\n

G.D. \u2014 Mais ces ph\u00e9nom\u00e8nes extraordinaires n’accompagnent-ils pas aussi parfois des exp\u00e9riences mystiques non chr\u00e9tiennes<\/em> ?<\/p>\n

\n

L.B. \u2014 Toute exp\u00e9rience psychologique de concentration et d’approfondissement de la conscience peut, en effet s’accompagner de ph\u00e9nom\u00e8nes plus ou moins analogues et m\u00eame de ph\u00e9nom\u00e8nes relativement rares qui se trouvent surtout chez les mystiques chr\u00e9tiens comme la stigmatisation ou la l\u00e9vitation. Ici je vous enverrais volontiers au livre d’Aim\u00e9 Michel paru en 1973, les Pouvoirs du mysticisme<\/em> car je pense que c’est l\u00e0 la premi\u00e8re \u00e9tude v\u00e9ritablement scientifique consacr\u00e9e \u00e0 l’ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux qui peuvent accompagner ce qu’on nomme er g\u00e9n\u00e9ral les exp\u00e9riences mystiques, chr\u00e9tiennes et non chr\u00e9tiennes.<\/p>\n

\n

Un premier point, qu’Aim\u00e9 Michel \u00e9tablit de fa\u00e7on incontestable, est que ces ph\u00e9nom\u00e8nes sont d’une part si largement et solidement attest\u00e9s, de l’autre (ce qui reste trop peu connu) v\u00e9rifi\u00e9s par nombre d’exp\u00e9riences contemporaines faites avec le maximum de rigueur, que les nier devient impossible, sinon au nom de purs et simples pr\u00e9jug\u00e9s, lesquels peuvent \u00eatre ceux de nombreux savants mais n’en sont pas pour cela plus scientifiques.<\/p>\n

\n

D’un autre c\u00f4t\u00e9, il para\u00eet av\u00e9r\u00e9 que les ph\u00e9nom\u00e8nes de ce genre, et jusqu’aux plus extraordinaires (stigmatisations, l\u00e9vitations, lucidit\u00e9 supranormale \u2014 allant parfois jusqu’\u00e0 d’\u00e9tonnantes pr\u00e9dictions, gu\u00e9risons inexplicables, etc.), apparaissent aussi bien dans les autres religions que dans le christianisme (ce qui ne veut pas dire, d’ailleurs, qu’elles ne prennent pas, \u00e0 l’occasion, des formes sp\u00e9cifiques dans chacune, et dans le christianisme, catholique ou orthodoxe, en particulier).<\/p>\n

En troisi\u00e8me lieu, il semble qu’une asc\u00e8se tr\u00e8s exigeante est g\u00e9n\u00e9ralement li\u00e9e \u00e0 l’apparition de ces ph\u00e9nom\u00e8nes, mais plus encore peut-\u00eatre, dirais-je, l’entr\u00e9e d\u00e9cisive que cette asc\u00e8se elle-m\u00eame, dans la plupart des cas, conditionne, dans cette psychologie supranormale \u00e0 laquelle on donne aujourd’hui le nom de \u00ab mysticisme \u00bb. Nom bien vague, d’ailleurs, il faut le reconna\u00eetre, car il s’applique \u00e0 un ensemble d’exp\u00e9riences tr\u00e8s disparates, je le r\u00e9p\u00e8te, mais qui ont en commun de nous faire entrer en contact avec des r\u00e9alit\u00e9s que nous pouvons dire \u00ab spirituelles \u00bb, en tant qu’elles sont apparent\u00e9es \u00e0 ce que nous appelons en nous-m\u00eames \u00ab l’esprit \u00bb, encore que si toutes nous d\u00e9passent, toutes ne sont pas \u00e9galement b\u00e9n\u00e9fiques, et certaines ne le sont point du tout…<\/p>\n

\n

Cependant, le fruit le plus pr\u00e9cieux sans doute de l’\u00e9tude d’Aim\u00e9 Michel, c’est de nous faire comme toucher du doigt que \u00ab mati\u00e8re \u00bb et \u00ab esprit \u00bb ne sont nullement opposables ni s\u00e9parables, et que, bien que l’esprit ne soit qu’un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne du monde mat\u00e9riel, c’est celui-ci, en d\u00e9finitive, qui appara\u00eet, tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment, comme une simple premi\u00e8re apparence du \u00ab spirituel \u00bb, duquel il demeure d’autant plus d\u00e9pendant que ce dernier se d\u00e9couvre et s’atteint dans toute sa r\u00e9alit\u00e9. Il est superflu de souligner combien une telle \u00e9tude para\u00eet \u00e9clairante, au regard de cette r\u00e9flexion d’un nombre croissant de scientifiques contemporains, comme ces Am\u00e9ricains \u00e9tudi\u00e9s par Raymond Ruyer dans son livre La Gnose de Princeton<\/em>, ou le Fran\u00e7ais Olivier Costa de Beauregard, lesquels en viennent tous \u00e0 penser que ce que nous appelons \u00ab la mati\u00e8re \u00bb, en fait, ne peut se concevoir qu’\u00e0 partir et en \u00e9troite et totale d\u00e9pendance de \u00ab l’esprit \u00bb.<\/p>\n

\n

Les d\u00e9formations de l’exp\u00e9rience mystique<\/strong><\/p>\n

\n

G.D. \u2014 En \u00e9voquant les r\u00e9alit\u00e9s spirituelles avec lesquelles notre esprit peut entrer en contact vous venez de dire que si toutes ces r\u00e9alit\u00e9s nous d\u00e9passent, elles ne sont pas toutes \u00e9galement b\u00e9n\u00e9fiques et il y en a m\u00eame qui ne le sont point du tout. Est-ce \u00e0 dire qu’il peut y avoir des exp\u00e9riences \u00ab\u00a0mystiques \u00bb <\/em>\u2014<\/em> appelons-le toujours de ce mot \u2014 d\u00e9moniaques<\/em> ?<\/p>\n

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L.B. \u2014 Sans aucun doute ! Il appara\u00eet tr\u00e8s nettement aux yeux m\u00eames de ceux qui ont abord\u00e9 l’\u00e9tude de ces probl\u00e8mes d’un point de vue simplement scientifique, psychologique ou ph\u00e9nom\u00e9nologique, que les exp\u00e9riences spirituelles tr\u00e8s profondes par lesquelles l’homme pr\u00e9tend, gr\u00e2ce \u00e0 certaines techniques, devenir ma\u00eetre de lui-m\u00eame et du monde, s’accompagnent r\u00e9guli\u00e8rement du sentiment d’une pr\u00e9sence qui n’est s\u00fbrement pas celle de Dieu, mais au contraire, celle, si l’on peut dire, d’un anti-Dieu, d’un ennemi de Dieu. La volont\u00e9 de se conqu\u00e9rir soi-m\u00eame pour soi-m\u00eame et \u00e0 plus forte raison, \u00e0 travers cette conqu\u00eate de soi, la volont\u00e9 de conqu\u00e9rir le monde, lorsqu’elle s’accompagne, comme c’est fr\u00e9quemment le cas, d’une fermeture d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e \u00e0 l’invasion de notre \u00e2me par le Transcendant divin, c’est-\u00e0-dire par Dieu Lui-m\u00eame, nous livre pieds et poings li\u00e9s \u00e0 une autre puissance, celle de l’ennemi de Dieu. Z\u00e4hner, qui a \u00e9tudi\u00e9 de tr\u00e8s pr\u00e8s cette forme du bouddhisme zen, que la plupart des bouddhistes sont les premiers \u00e0 consid\u00e9rer comme une d\u00e9formation magique et perverse de leur tradition, \u00e9tait absolument persuad\u00e9 que l’aboutissement normal de ce genre de \u00ab mystique \u00bb \u00e9tait ou bien la folie pure et simple ou bien la possession d\u00e9moniaque […] Les auteurs que j’\u00e9voquais ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 dire que l’asc\u00e8se efficace ne serait pas possible s’il n’y avait pas d\u00e9j\u00e0, dans la pr\u00e9sence de la gr\u00e2ce qui nous sollicite, le germe m\u00eame de la vie mystique. Il faut ajouter toutefois qu’il n’y a pas ici bas d’exp\u00e9rience mystique si \u00e9lev\u00e9e soit-elle qui ne puisse \u00eatre \u00e0 la merci d’une d\u00e9faillance, et donc de la n\u00e9cessit\u00e9 de reprendre tr\u00e8s humblement les moyens asc\u00e9tiques, lesquels ne peuvent jamais \u00eatre abandonn\u00e9s vraiment, m\u00eame si \u00e0 un certain moment du d\u00e9veloppement spirituel l’\u00e2me est comme absorb\u00e9e dans le ruissellement de la lumi\u00e8re divine qui se communique \u00e0 elle et qui l’assimile \u00e0 Dieu.<\/p>\n

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\n

[1]<\/a> Rudolf Otto, historien des religions allemand mort en 1937. Dans son grand ouvrage, le Sacr\u00e9, il montra le caract\u00e8re irrationnel et complexe du sentiment religieux.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le mot mystique, d\u00e8s le d\u00e9but, appara\u00eet li\u00e9 \u00e0 myst\u00e8re qui signifie simplement secret, ou r\u00e9alit\u00e9 tenue ou \u00e0 tenir secr\u00e8te. Dans l’hell\u00e9nisme, tout comme myst\u00e8re, au sens religieux, d\u00e9signe simplement des rites cach\u00e9s aux profanes, ta mystka s’applique aux rites eux-m\u00eames ou aux objets rituels, et o\u00ef mystko\u00ef d\u00e9signe simplement les initi\u00e9s \u00e0 ces rites. Mais jamais, ni chez Plotin ou les autres n\u00e9oplatoniciens ni chez les adeptes de la philosophie religieuse de l’herm\u00e9tisme, ces mots ne d\u00e9signent une exp\u00e9rience religieuse qu’ils conna\u00eetraient. Le seul emploi du mot chez Plotin est pour d\u00e9signer une interpr\u00e9tation cach\u00e9e d’un mythe. La notion de mystique, ou th\u00e9ologie mystique au sens de connaissance mystique de Dieu, est une notion qui fait sa premi\u00e8re apparition chez des auteurs chr\u00e9tiens…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[280,47],"class_list":["post-8083","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interview","tag-christianisme","tag-mystique"],"yoast_head":"\nLe mysticisme: qu'est-ce c'est ? entretien Louis Bouyer - Georges Daix - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le mysticisme: qu'est-ce c'est ? entretien Louis Bouyer - Georges Daix - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le mot mystique, d\u00e8s le d\u00e9but, appara\u00eet li\u00e9 \u00e0 myst\u00e8re qui signifie simplement secret, ou r\u00e9alit\u00e9 tenue ou \u00e0 tenir secr\u00e8te. 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La notion de mystique, ou th\u00e9ologie mystique au sens de connaissance mystique de Dieu, est une notion qui fait sa premi\u00e8re apparition chez des auteurs chr\u00e9tiens...","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2011-09-11T15:23:58+00:00","article_modified_time":"2011-09-11T15:25:39+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"22 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Le mysticisme: qu’est-ce c’est ? entretien Louis Bouyer – Georges Daix","datePublished":"2011-09-11T15:23:58+00:00","dateModified":"2011-09-11T15:25:39+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/"},"wordCount":4378,"keywords":["christianisme","Mystique"],"articleSection":["Entretien\/Interview"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/","name":"Le mysticisme: qu'est-ce c'est ? entretien Louis Bouyer - Georges Daix - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2011-09-11T15:23:58+00:00","dateModified":"2011-09-11T15:25:39+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mysticisme-quest-ce-cest-entretien-avec-louis-bouyer-georges-daix\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Le mysticisme: qu’est-ce c’est ? entretien Louis Bouyer – Georges Daix"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8083","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8083"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8083\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}