{"id":8224,"date":"2011-09-16T16:57:11","date_gmt":"2011-09-16T15:57:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=8224"},"modified":"2011-09-16T16:57:11","modified_gmt":"2011-09-16T15:57:11","slug":"travail-alchimique-ou-meditation-laboratoire-ou-lab-oratoire-par-lucien-gerardin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/travail-alchimique-ou-meditation-laboratoire-ou-lab-oratoire-par-lucien-gerardin\/","title":{"rendered":"Travail alchimique ou m\u00e9ditation ? laboratoire ou lab-oratoire? par Lucien G\u00e9rardin"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 30. Mai-Juin 1979)<\/p>\n

Quand lire \u00e9tait un art<\/strong><\/p>\n

Si l’Histoire bien faite se doit de comprendre, dans leur totalit\u00e9, tous les aspects des pass\u00e9s r\u00e9volus, alors \u00ab ce que nous appelons l’histoire des sciences ne m\u00e9rite pas son nom. En effet, on trouve sous ce titre l’\u00e9num\u00e9ration des faits et des opinions connus des Anciens et qui sont actuellement consid\u00e9r\u00e9s comme scientifiques, les autres \u00e9tant rejet\u00e9s comme des produits de la superstition ou du mysticisme. Une telle s\u00e9lection est une d\u00e9formation grave du pass\u00e9, car elle d\u00e9nature les doctrines et, par cons\u00e9quent, les caract\u00e8res des hommes de science d’alors. L’exemple le plus frappant est peut-\u00eatre celui de Newton… Les manuscrits laiss\u00e9s par ce grand homme n’ont pas \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s, et une bonne partie en a \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9e aux ench\u00e8res, sans opposition du gouvernement anglais, et ceci pourquoi ? Parce que le relev\u00e9 statistique de ces \u00e9crits a montr\u00e9 que la moiti\u00e9 en \u00e9tait consacr\u00e9e \u00e0 la\u00a0 th\u00e9ologie, un quart \u00e0 l’alchimie et un quart seulement \u00e0 la physique. Donc, s’il est vrai que Newton fit sa carri\u00e8re dans les sciences pures et appliqu\u00e9es, il n’en est pas moins faux d’en faire un pur physicien, alors qu’il \u00e9tait surtout un th\u00e9ologien, tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 par l’alchimie et la physique, ce qui est bien diff\u00e9rent \u00bb.<\/p>\n

Ces observations pleines de bon sens de G. Monod-Herzen [1]<\/a> montrent \u00e0 merveille la subtile difficult\u00e9 de l’histoire des sciences anciennes en g\u00e9n\u00e9ral, et de l’histoire de l’alchimie en particulier. La difficult\u00e9 est d’ailleurs double : d’une part, ces choix a priori, avec rejet de ce que l’historien consid\u00e8re comme superstitieux ou \u00ab mystique\u00a0\u00bb, et d’autre part, toutes les incertitudes sur des textes qui n’ont pu traverser les mill\u00e9naires sans en souffrir quelque peu. On oublie trop souvent que la technologie du manuscrit grec ancien n’avait rien de commun avec celle du livre actuel. La forme si commode d’un cahier de feuilles pli\u00e9es ne fut invent\u00e9e que vers le IIIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re. On utilisait auparavant une longue feuille enroul\u00e9e sur elle-m\u00eame, ce qui ne rendait pas la lecture ais\u00e9e. Cette feuille \u00e9tait le plus souvent fabriqu\u00e9e \u00e0 partir de papyrus, le parchemin n’\u00e9tant qu’exceptionnellement utilis\u00e9 \u00e0 ces \u00e9poques, en d\u00e9pit d’id\u00e9es re\u00e7ues. L’encollage d’un contre-plaqu\u00e9 d’\u00e9troites bandelettes de roseau permettait d’obtenir de longues bandes (quelques m\u00e8tres, pour fixer les id\u00e9es) qui restaient fort fragiles. En d\u00e9roulant, ou en r\u00e9enroulant la bande, il arrivait, souvent que des \u00e9clats se d\u00e9collent. Il se perdait ainsi des mots, voire une ligne enti\u00e8re. En outre, les copistes n’\u00e9crivaient que peu de lettres par ligne : vingt \u00e0 trente, parfois moins (toujours de majuscules, les minuscules n’ayant \u00e9t\u00e9 invent\u00e9es qu’aux VIIIe<\/sup> ou IXe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re par les scribes byzantins). Pour gagner de la place, la s\u00e9paration entre mots n’existait pas. Lire \u00e9tait finalement un art fort difficile, et il fallait presque conna\u00eetre \u00e0 l’avance le texte \u00e0 lire pour arriver \u00e0 d\u00e9chiffrer le rouleau.<\/p>\n

Des sauveteurs destructeurs<\/strong><\/p>\n

Pour pallier ces multiples difficult\u00e9s tout en d\u00e9multipliant les copies, on imagina de r\u00e9unir, en r\u00e9sumant leurs pens\u00e9es, les auteurs ayant \u00e9crit sur tel sujet donn\u00e9. Les anthologies se mirent \u00e0 fleurir dans l’Alexandrie des Ptol\u00e9m\u00e9es. Dans la plus grande libert\u00e9 d’esprit, Grecs, Egyptiens et Juifs y discutaient ensemble, sans que la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de leurs r\u00e9flexions soit troubl\u00e9e par de furieuses querelles religieuses, fruit tardif et empoisonn\u00e9 du christianisme triomphant.<\/p>\n

La technique de l’anthologie portait en elle un grave risque : de moins en moins consult\u00e9es, beaucoup d’\u0153uvres originales se sont perdues \u00e0 jamais, au fur et \u00e0 mesure que le temps faisait son \u0153uvre en d\u00e9truisant lentement, mais s\u00fbrement, les rares manuscrits qui les contenaient. Il arrive encore qu’un heureux hasard arch\u00e9ologique fasse red\u00e9couvrir des \u0153uvres que l’on croyait \u00e0 jamais perdues; comme par exemple ces Chapitres de Mani, retrouv\u00e9s en 1930 dans l’oasis du Fayoum. Chacun se rappellera la fabuleuse aventure des manuscrits ess\u00e9niens de la mer Morte. Moins connue, l’exhumation en 1945 de cinquante-trois trait\u00e9s gnostiques (dont l’Evangile de Thomas), cach\u00e9s dans une jarre en Haute-Egypte, a oblig\u00e9 \u00e0 r\u00e9viser presque de fond en comble les id\u00e9es admises jusque-l\u00e0 sur la gnose. La r\u00e9daction de floril\u00e8ges et d’anthologies ne fut pas le seul fait des savants d’Alexandrie. Les \u00e9rudits byzantins ont jou\u00e9, eux aussi, le r\u00f4le de sauveteurs destructeurs. Les \u00e9quipes r\u00e9unies \u00e0 maintes reprises par les empereurs d’Orient ont effectivement sauv\u00e9 de l’oubli quantit\u00e9 de choses qui, sans cela, se seraient totalement perdues. Mais ces \u00e9rudits ont contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9truire ce qu’ils sauvaient. Il n’est en effet souvent parvenu jusqu’\u00e0 nous que des extraits d\u00e9membr\u00e9s \u00e0 partir desquels il reste difficile de reconstituer les pens\u00e9es originelles. Il para\u00eet donc presque d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, sinon impossible, de reconstruire dans sa totale pl\u00e9nitude une pens\u00e9e comme celle des vieux alchimistes grecs, m\u00eame en y mettant la meilleure bonne foi du monde. Au si\u00e8cle pass\u00e9, le grand chimiste Berthelot se passionna pour ceux en qui il croyait voir ses lointains pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Des \u00e9rudits grincheux ont critiqu\u00e9 l’\u00e9dition des alchimistes grecs qu’il fit alors ex\u00e9cuter par l’hell\u00e9niste Ruelle. Il est certain que ce dernier n’avait pas toute la rigueur que l’on exige aujourd’hui. Il n’en reste pas moins que personne n’a refait son travail. Il est \u00e0 noter que la traduction en fran\u00e7ais fut ex\u00e9cut\u00e9e par Berthelot lui-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire par quelqu’un qui connaissait le sujet dont il traitait. Publi\u00e9e \u00e0 tr\u00e8s petit nombre (150 exemplaires, dit-on), cette collection des alchimistes grecs n’a finalement gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 lue, m\u00eame (et peut-\u00eatre surtout) par tous ces pseudo-alchimistes et pseudo-herm\u00e9tistes modernes qui pr\u00e9f\u00e8rent les fantaisies d’une imagination galopante \u00e0 l’\u00e9tude patiente et attentive de la pens\u00e9e authentique de ceux dont ils affirment perp\u00e9tuer la tradition. Texte grec de Ruelle et traduction de Berthelot ont \u00e9t\u00e9 heureusement r\u00e9\u00e9dit\u00e9s dans des conditions qui mettent maintenant l’alchimie alexandrine \u00e0 la port\u00e9e de qui d\u00e9sire s’en informer [2]<\/a>.<\/p>\n

La religion universelle<\/strong><\/p>\n

G. Monod-Herzen avance dans son ouvrage la th\u00e8se suivante : l’alchimie aurait \u00e9t\u00e9, avant tout, une sorte de codage secret de la gnose herm\u00e9tique. Qu’est-ce que cette gnose ? Il a surv\u00e9cu une anthologie, dite : Corpus Hermeticum, compil\u00e9e par des Byzantins. On peut l\u00e9gitimement se demander pourquoi des chr\u00e9tiens transcrivirent avec application des textes de mystique pa\u00efenne. On peut r\u00e9pondre \u00e0 cela que l’Eglise d’Orient a toujours eu l’esprit largement ouvert.<\/p>\n

Une excellente traduction du Corpus Herm\u00e9ticum fut publi\u00e9e au d\u00e9but de ce si\u00e8cle par Louis Menard [3]<\/a>. L’\u00e9dition critique du texte grec a \u00e9t\u00e9 faite depuis par les soins de A.D. Nock [4]<\/a>, avec traduction nouvelle du p\u00e8re A.J. Festugi\u00e8re.<\/p>\n

Le m\u00e9rite de ce dernier est d’avoir rendu accessible \u00e0 qui le d\u00e9sire la gnose herm\u00e9tique gr\u00e9co-\u00e9gyptienne. La traduction de Louis M\u00e9nard n’\u00e9tait plus gu\u00e8re facile \u00e0 trouver dans le commerce. J’avoue toutefois la pr\u00e9f\u00e9rer de beaucoup \u00e0 celle du p\u00e8re Festugi\u00e8re, et cela pour la raison que ce \u00ab pa\u00efen mystique \u00bb (comme aimait \u00e0 s’appeler lui-m\u00eame L. M\u00e9nard) avait une grande r\u00e9v\u00e9rence pour Herm\u00e8s. Il n’en va pas de m\u00eame du p\u00e8re Festugi\u00e8re. Je citerai simplement, pour justifier ma critique, cette phrase acrimonieuse [5]<\/a> \u00ab\u00a0L’Alchimiste Zozime patauge (sic !) avec d\u00e9lice dans ses fantasmagories. \u00bb Il s’agit en fait de r\u00e9flexions symboliques sur le pourquoi du nom de Trism\u00e9giste (ou trois fois grand) attribu\u00e9 \u00e0 Herm\u00e8s, car Concepteur, Cause et Formateur du Cosmos.<\/p>\n

Laquelle pr\u00e9f\u00e9rer de ces traductions des premi\u00e8res lignes du Corpus Hermeticum ? Celle du r\u00e9v\u00e9rend p\u00e8re : \u00ab Un jour que j’avais commenc\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir sur les \u00eatres et que ma pens\u00e9e s’en \u00e9tait all\u00e9e planer dans les hauteurs, tandis que mes sens corporels avaient \u00e9t\u00e9 mis en ligature… \u00bb Ou celle du \u00ab pa\u00efen mystique \u00bb : \u00ab Je r\u00e9fl\u00e9chissais un jour sur les \u00eatres ; ma pens\u00e9e planait dans les hauteurs et toutes mes sensations corporelles \u00e9taient engourdies… \u00bb Le peu de grec qui me reste m’a permis, en utilisant le texte de Nock, de reconna\u00eetre plus fid\u00e8le la concision de Louis M\u00e9nard. Et que vient faire ce mot de ligature, typique de certaine mystique catholique, alors qu’il s’agit de l’entr\u00e9e dans cet \u00e9tat de conscience particulier, mais universellement connu par les religions et les spiritualit\u00e9s, que l’on appelle \u00ab m\u00e9ditation passive \u00bb, et au cours duquel l’homme se retire dans son univers int\u00e9rieur (les hauteurs o\u00f9 il plane), coup\u00e9 qu’il est des stimuli perturbateurs venant du monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Voie s\u00e8che et voie humide<\/strong><\/p>\n

Le secret alchimique de faire de l’or n’aurait-il \u00e9t\u00e9, selon la th\u00e8se de G. Monod-Herzen, qu’un app\u00e2t imagin\u00e9 par les sages herm\u00e9tistes pour introduire les n\u00e9ophytes dans leur gnose de salut ? L’alchimie ne serait-elle au fond qu’une variante de la religion secr\u00e8te herm\u00e9tique ? Cette th\u00e8se a l’avantage d’expliquer simplement l’hostilit\u00e9 plus ou moins latente que l’Eglise triomphante a toujours eu envers l’alchimie. Les religions organis\u00e9es n’aiment gu\u00e8re l’aventure mystique individuelle, car cette derni\u00e8re remet forc\u00e9ment en cause les hi\u00e9rarchies eccl\u00e9siastiques et les pouvoirs \u00e9tablis.<\/p>\n

L’auteur de l’Alchimie et son code symbolique<\/em> se r\u00e9f\u00e8re \u00e9videmment au psychologue des profondeurs, Carl Jung. On sait que ce dernier a longuement \u00e9tudi\u00e9 et m\u00e9dit\u00e9 les textes alchimiques. Il a cru y retrouver ce lent itin\u00e9raire de transformation int\u00e9rieure et d’illumination qu’il appelait le \u00ab processus d’individuation \u00bb. Ce faisant, C. Jung s’est vu oblig\u00e9 de passer sous silence toute la solide et tr\u00e8s ancienne tradition alchimique d’exp\u00e9rimentation concr\u00e8te au laboratoire (que l’alchimiste mystique allemand G. Khunrath \u00e9crivait : lab-oratoire, travail et m\u00e9ditation).<\/p>\n

Traitant de cette tradition exp\u00e9rimentale, G. Monod-Herzen rappelle qu’elle \u00e9tait en partie double. Il y avait, d’une part, la fabrication d’alliages m\u00e9talliques color\u00e9s et celle de pierres pr\u00e9cieuses artificielles (ce que nous appellerions aujourd’hui la chimie min\u00e9rale). Il y avait, d’autre part, tout ce qui concernait parfums, senteurs et onguents (ce que nous appellerions aujourd’hui la chimie organique). La manipulation des mati\u00e8res min\u00e9rales s’ex\u00e9cutait \u00e0 haute temp\u00e9rature, dans des creusets soumis \u00e0 un feu violent ; elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 la \u00ab voie s\u00e8che \u00bb de l’alchimie traditionnelle ult\u00e9rieure. Le traitement des produits organiques se contentait de temp\u00e9ratures plus basses, voire de la seule chaleur du soleil chauffant des ballons de verre o\u00f9 les mati\u00e8res distillaient ; elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 la \u00ab voie humide\u00a0\u00bb. Comme l’a remarqu\u00e9 M. Berthelot, l’appareillage utilis\u00e9 par les alchimistes grecs reste utilisable, voire est utilis\u00e9 de nos jours, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s. On n’emploie plus, par exemple, la kerotakis dans laquelle l’alchimiste s’effor\u00e7ait d’imiter la nature en faisant monter des vapeurs qui, condens\u00e9es dans la partie sup\u00e9rieure de l’appareillage, retombaient ind\u00e9finiment en pluie sur les substances \u00e0 distiller afin que ces derni\u00e8res se dissolvent dans leur propre \u00ab eau \u00bb en un lent processus qui allait se poursuivant des jours et des jours.<\/p>\n

De Bolos \u00e0 Zozime<\/strong><\/p>\n

Il semble bien que ce fut \u00e0 Alexandrie, vers le second si\u00e8cle avant notre \u00e8re, qu’un certain Bolos de Mendes r\u00e9alisa la fusion de l’exp\u00e9rimentation empirique et des th\u00e9ories platoniciennes du Tim\u00e9e, en posant que l’art pouvait imiter artificiellement la nature, l’homme se montrant capable de provoquer artificiellement des transformations profondes dans la mati\u00e8re. L’alchimie gr\u00e9co-alexandrine s’av\u00e8re ainsi ant\u00e9rieure de plusieurs si\u00e8cles \u00e0 la gnose herm\u00e9tique.<\/p>\n

Il est probable que c’est Zozime de Panopolis, auteur dont il reste dans la Collection des alchimistes grecs de nombreux extraits [6]<\/a>, mais sur lequel on ne conna\u00eet rien avec certitude, m\u00eame pas l’\u00e9poque \u00e0 laquelle il v\u00e9cut (second si\u00e8cle de notre \u00e8re ?), qui m\u00eala un herm\u00e9tisme plus ou moins populaire avec la, d\u00e9j\u00e0 fort ancienne, tradition alchimique. Comme l’a remarqu\u00e9 A.J. Festugi\u00e8re : \u00ab Ni chez Bolos, ni dans ces apocryphes, [il s’agit de tr\u00e8s anciens textes alchimiques anonymes des environs de notre \u00e8re] l’alchimie ne se donnait comme une religion de salut ; il n’\u00e9tait pas n\u00e9cessaire d’avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 \u00e0 la connaissance de Dieu et d’\u00eatre sauv\u00e9 pour pratiquer le Grand \u0152uvre. Avec Zozime, l’id\u00e9e de salut pr\u00e9domine \u00bb [7]<\/a>.<\/p>\n

On peut, avec une certaine vraisemblance, retourner alors la th\u00e8se de G. Monod-Herzen, en estimant que c’est l’herm\u00e9tisme qui a emprunt\u00e9 \u00e0 l’alchimie, plut\u00f4t que l’inverse.<\/p>\n

Un des plus profonds textes du Corpus Hermeticum s’intitule La Vierge du Monde (Kor\u00e9 kosmou). On y apprend que l’\u00e2me (attention : ce mot n’avait nullement le sens d’entit\u00e9 immat\u00e9rielle qu’il a pris depuis Descartes, l’\u00e2me des gnostiques, \u00e9tant comme les \u00ab esprits \u00bb des alchimistes quelque chose d’immat\u00e9riellement mat\u00e9riel, \u00e0 l’image d’un souffle de vent \u00bb, est un m\u00e9lange \u00e9quilibr\u00e9 des Quatre El\u00e9ments : Feu, Air, Eau et Terre. Il y a pr\u00e9dominance d’air et de feu dans les \u00e2mes des oiseaux. Les \u00e2mes \u00e0 exc\u00e8s d’eau et de terre sont celles des quadrup\u00e8des, l’exc\u00e8s de feu chez certains rendant les animaux en question plus courageux que d’autres. Une abondance d’eau et de terre g\u00e9n\u00e8re les \u00e2mes de reptiles ; priv\u00e9s de feu, ces \u00eatres inf\u00e9rieurs manquent d’audace ; l’exc\u00e8s d’eau les rend froids, et l’abondance de terre les rend lourds et lents ; le d\u00e9faut d’air cause leur difficult\u00e9 \u00e0 se mouvoir. Ne rions pas trop vite de ces explications en les qualifiant de pu\u00e9riles. Qui sait si l’on ne rira pas, dans quelques si\u00e8cles, de certaines id\u00e9es actuelles, absurdes \u00e0 force de se vouloir totalement rationnelles.<\/p>\n

Ils m\u00e9pris\u00e8rent l’or<\/strong><\/p>\n

On a trop souvent tendance \u00e0 croire que les alchimistes poursuivaient uniquement la chim\u00e8re dor\u00e9e, la transmutation artificielle du mercure ou du plomb en or \u00e0 l’aide de la fabuleuse pierre philosophale. La transformation de fer en cuivre se montrait tout aussi importante pour ces v\u00e9ritables Fils de Science. G. Monod-Herzen attire avec raison l’attention sur un trait\u00e9 extr\u00eamement important, bien que fort m\u00e9connu : Le Livre du secret de la cr\u00e9ation des \u00eatres. Il en avait d\u00e9j\u00e0 longuement parl\u00e9 dans un pr\u00e9c\u00e9dent ouvrage [8]<\/a>. D’apr\u00e8s Ursula Weisser, de l’universit\u00e9 de Nuremberg, il s’agirait d’une \u0153uvre grecque du Ve<\/sup> ou VIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re, traduite ensuite en arabe [9]<\/a>. Il existe une traduction latine quasiment ignor\u00e9e, enfouie qu’elle est dans un manuscrit de la Biblioth\u00e8que nationale, et qui va faire bient\u00f4t l’objet d’une publication par les soins de Marie-Th\u00e9r\u00e8se d’Alverny. Ce trait\u00e9 est rest\u00e9 inconnu de l’alchimie latine, \u00e0 l’exception de sa page de conclusion qui est la c\u00e9l\u00e8bre Table d’\u00e9meraude. A aucun moment il n’y est question de transmutation en or. L’auteur (rest\u00e9 inconnu) d\u00e9veloppe par contre une originale cosmog\u00e9n\u00e8se qui, curieusement, n’est apr\u00e8s tout pas tr\u00e8s loin des id\u00e9es les plus actuelles en mati\u00e8re de formation des \u00e9toiles et des galaxies. Comment expliquer ces intuitions g\u00e9niales ? Elles sont attribu\u00e9es dans Le Livre du secret de la cr\u00e9ation des \u00eatres<\/em> \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle, en l’occurrence celle d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste. S’agit-il d’une fiction litt\u00e9raire, chose presque obligatoire \u00e0 cette \u00e9poque de transition o\u00f9 les meilleurs esprits doutaient de la clart\u00e9 de la raison, ou s’agit-il de quelque chose de plus tangible ?<\/p>\n

Des anges en soucoupes<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

L’\u00e9poque actuelle n’est pas sans ressembler \u00e0 ces si\u00e8cles lointains o\u00f9 la raison se prenait de vertige devant tout ce que la science grecque apportait de libert\u00e9, et donc de profonde responsabilit\u00e9. L’homme est ainsi fait qu’il s’affole quand il lui faut se montrer pleinement homme. Comme au temps lointain des apocalypses, les r\u00e9v\u00e9lations vont aujourd’hui se multipliant. Les grand-galactiques-cornus, ou les petits-homoncules-verts en soucoupes volantes ont simplement remplac\u00e9 les anges et les d\u00e9mons des apocalypses juives et des r\u00e9v\u00e9lations hell\u00e9nistiques.<\/p>\n

J’avoue avoir \u00e9t\u00e9 fort surpris en lisant ici-m\u00eame d’\u00e9tranges propos de l’acad\u00e9micien catholique Jean Guitton qui, ainsi qu’il le laisse entendre : \u00ab croit aux soucoupes volantes (ne serait-ce pas, cher Louis Pauwels, la r\u00e9surgence du c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Je crois, puisque c’est absurde \u00bb, de Tertullien\u00a0?). \u00ab\u00a0Qui sait, \u00e9crit-il, si ces humano\u00efdes [des soucoupes] ne seraient pas des sous-officiers, si l’on peut dire, ou des agents subalternes de l’ang\u00e9lologie. Il est clair qu’il existe entre la conduite des apparitions dans les r\u00e9cits bibliques et la conduite des humano\u00efdes des ressemblances… Plusieurs personnes ont remarqu\u00e9 la ressemblance des r\u00e9cits d’ufologie avec les r\u00e9cits de mariophanies du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e0 Notre-Dame de la Salette, \u00e0 Lourdes ou \u00e0 Fatima\u00a0\u00bb [10]<\/a>.<\/p>\n

Et il ne s’agit pas l\u00e0 de propos isol\u00e9s. L’acad\u00e9micien Jean Fourasti\u00e9, de l’Acad\u00e9mie des Sciences morales et politiques, a pour sa part affirm\u00e9 r\u00e9cemment [11]<\/a> : \u00ab J’ai toujours pens\u00e9 qu’il y a deux sources d’information pour l’homme : la R\u00e9v\u00e9lation sans quoi nos anc\u00eatres n’auraient rien pu faire, et aussi la science. A partir du moment o\u00f9 elle a exist\u00e9, la science nous donne sur l’univers des informations qui sont, \u00e0 mon avis, finalement, de m\u00eame nature que ce qu’on appelle R\u00e9v\u00e9lation dans la foi chr\u00e9tienne. Ce sont, dans les deux cas, des informations sur l’univers. \u00bb Vraiment, les acad\u00e9miciens ne sont plus ce qu’ils \u00e9taient. On observe d’\u00e9tranges changements dans leurs id\u00e9es profondes.<\/p>\n

Au-del\u00e0 du spirituel et du mat\u00e9riel<\/strong><\/p>\n

Les alchimistes eurent toujours une haute vision de l’homme et de ses possibilit\u00e9s. Ces chercheurs de v\u00e9rit\u00e9 se sont patiemment efforc\u00e9s d’appr\u00e9hender le monde dans toute sa complexit\u00e9. Ils ne le s\u00e9paraient pas artificiellement en un monde spirituel d\u00e9volu \u00e0 la religion et \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation, et en un monde mat\u00e9riel d\u00e9volu \u00e0 la technologie et \u00e0 la science. Leur science de la mati\u00e8re \u00e9tait toute spirituelle et leur spiritualit\u00e9 \u00e9tait toute mat\u00e9rielle. C’est la grande le\u00e7on que l’on peut tirer de la lecture des alchimistes grecs.<\/p>\n

En proclamant que la foi seule suffit, sans les \u0153uvres, l’ap\u00f4tre Paul a contribu\u00e9 \u00e0 faire s’engloutir la culture alexandrine dans une nuit dont nous \u00e9mergeons actuellement avec peine et crainte. La route d’une meilleure connaissance de l’homme int\u00e9rieur passe par un travail total qui met en \u0153uvre toute la riche complexit\u00e9 de notre \u00eatre. Je ne saurais mieux terminer que par cette conclusion \u00e0 ce qui a surv\u00e9cu du Livre de l’accomplissement de l’alchimiste Zozime : \u00ab\u00a0Les teintures [alchimiques] ont donc la facult\u00e9 de faire fermenter aussi bien une grande quantit\u00e9 de mati\u00e8re qu’une petite. On les obtient aussi bien dans des ballons de verre [voie humide] que dans des creusets, grands et petits [voie s\u00e8che] ou que dans d’autres appareillages. Tout ceci se produit gr\u00e2ce au feu et selon la force du feu. C’est l’exp\u00e9rience qui manifeste tout cela, en accord avec des intentions spirituelles convenablement orient\u00e9es. \u00bb<\/p>\n

Lucien G\u00e9rardin<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> Par lesquelles il commence son ouvrage : L’Alchimie et son Code symbolique. (Monaco, \u00e9ditions du Rocher, 1978, 271 p.).<\/p>\n

\n

[2]<\/a> Collection des anciens alchimistes grecs, 3 tomes en 1 volume in-8 de 287, 458 et 477 p. (Londres, The Holland Press, 1963.)<\/p>\n

[3]<\/a> Corpus hermeticum (4 vol.) (Paris, Les Belles Lettres, 1954-1960, R\u00e9\u00e9d. 1972).<\/p>\n

[4]<\/a> Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, traduction compl\u00e8te pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’une \u00e9tude sur l’origine des livres herm\u00e9tiques (Paris, 1910).<\/p>\n

[5]<\/a> De : La R\u00e9v\u00e9lation d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, tome 1 : L’Astrologie et les Sciences occultes (Paris, 1950).<\/p>\n

[6]<\/a> Environ 150 pages dans l’\u00e9dition Berthelot-Ruelle.<\/p>\n

[7]<\/a> Ouvrage cit\u00e9 : L’Herm\u00e9tisme et l’Alchimie, p. 261.<\/p>\n

[8]<\/a> L’Alchimie m\u00e9diterran\u00e9enne, ses origines et son but. La Table d’Emeraude\u00a0; Paris, Adyar, 1963, 214 p.).<\/p>\n

[9]<\/a> Hellenistiche Offenbarungsmotive, und das Buch Geheimnis der Sch\u00f6pfung. Journal for the History of Arabic Science (Alep, Syrie) Vol. 2, no<\/sup> 1, mai 1978, p. 101, 125.<\/p>\n

[10]<\/a> \u00a0\u00bb Jean Guitton : Je crois aux soucoupes volantes<\/a>.<\/p>\n

[11]<\/a> R\u00e9union du groupe de travail A.X. : L’Ing\u00e9nieur et la Soci\u00e9t\u00e9, s\u00e9ance du f\u00e9vrier 1979.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le secret alchimique de faire de l’or n’aurait-il \u00e9t\u00e9, selon la th\u00e8se de G. Monod-Herzen, qu’un app\u00e2t imagin\u00e9 par les sages herm\u00e9tistes pour introduire les n\u00e9ophytes dans leur gnose de salut ? L’alchimie ne serait-elle au fond qu’une variante de la religion secr\u00e8te herm\u00e9tique ? Cette th\u00e8se a l’avantage d’expliquer simplement l’hostilit\u00e9 plus ou moins latente que l’Eglise triomphante a toujours eu envers l’alchimie. Les religions organis\u00e9es n’aiment gu\u00e8re l’aventure mystique individuelle, car cette derni\u00e8re remet forc\u00e9ment en cause les hi\u00e9rarchies eccl\u00e9siastiques et les pouvoirs \u00e9tablis.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[933],"tags":[200,647,978],"class_list":["post-8224","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gerardin-lucien","tag-alchimie","tag-histoire","tag-monod-herzen"],"yoast_head":"\nTravail alchimique ou m\u00e9ditation ? laboratoire ou lab-oratoire? par Lucien G\u00e9rardin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/travail-alchimique-ou-meditation-laboratoire-ou-lab-oratoire-par-lucien-gerardin\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Travail alchimique ou m\u00e9ditation ? laboratoire ou lab-oratoire? par Lucien G\u00e9rardin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le secret alchimique de faire de l'or n'aurait-il \u00e9t\u00e9, selon la th\u00e8se de G. 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