(Revue Etre Libre. Num\u00e9ro 282, Janvier-Mars 1980 )<\/p>\n
L’EDUCATION VISE QUOI EXACTEMENT ?<\/strong><\/p>\n Je dois admettre que cette question me laisse assez perplexe. Elle est \u00e9vocatrice d’innombrables autres questions qui, toutes, semblent \u00e0 leur tour, mettre en question toute une s\u00e9rie d’axiomes, dont la profondeur insoup\u00e7onn\u00e9e nous laisse \u00e9puis\u00e9s et impuissants. Plus on creuse le probl\u00e8me, plus il se g\u00e9n\u00e9ralise et plus ses contours semblent devenir flous. On tendrait \u00e0 en conclure que les fermes convictions que nous croyons avoir en mati\u00e8re d’\u00e9ducation de nos enfants, convictions qui constitueraient en m\u00eame temps la base m\u00eame de notre propre existence \u2014 \u00e9chappent totalement \u00e0 notre prise et se retournent contre nous. Ne croyons-nous pas que les doutes toujours plus profonds prendront fin un jour ? Quant \u00e0 notre propre vie, nous le croyons \u2014 nous l’esp\u00e9rons.<\/p>\n La question QUE VISE EXACTEMENT L’EDUCATION QUE NOUS DONNONS<\/span> est urgente. Les incertitudes nous assaillent de divers c\u00f4t\u00e9s pour des raisons diff\u00e9rentes. On vit sur des sables mouvants.<\/p>\n En d\u00e9taillant ces raisons, je serai assez personnel. Je crois que c’est in\u00e9vitable si l’on veut rester dans le concret. Peut-\u00eatre, mes propres id\u00e9es ne sont-elles point encore totalement cristallis\u00e9es \u2014 je ne sais si je dois le regretter. En tout cas l’\u00e9ducation a retenu mon attention depuis ma prime jeunesse plus que toute autre chose. Dans ce domaine mes questions et mes doutes, en creusant, entament certainement une couche plus profonde que dans le domaine, pourtant connexe, du politique et social, dans lesquels je prends sans doute position \u2014 mais d’une fa\u00e7on nettement moins d\u00e9taill\u00e9e, moins personnelle et moins authentique. Je suis pr\u00eat, bien s\u00fbr, \u00e0 coop\u00e9rer aux structures politiques et sociales qui me paraissent justes et honn\u00eates. D’ailleurs nous le faisons tous, qu’on le veuille ou non.<\/p>\n LES STRUCTURES SOCIALES<\/strong><\/p>\n Intervenir moi-m\u00eame activement dans ces structures, me semble une intervention trop ext\u00e9rieure et trop \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, trop illusoire pour \u00eatre valable. Ce ne serait pas la v\u00e9ritable \u00ab mutation \u00bb qui m’enthousiasmerait vraiment et op\u00e9rerait une modification de principe.<\/p>\n LA MUTATION<\/strong><\/p>\n Cette \u00ab mutation \u00bb \u00e0 mon avis ne se produira qu’\u00e0 travers des individus libres et ind\u00e9pendants. Et il faudrait que ces individus aient une \u00e9ducation diff\u00e9rente, qui n’\u00e9manerait pas de cet engrenage inerte qui nous tient et nous serre.<\/p>\n Mais l’\u00e9ducation n’a qu’un pouvoir limit\u00e9 en ce qu’elle peut \u00e9viter de mouler, de fa\u00e7onner, de conditionner le jeune et qu’elle peut lui laisser suffisamment d’air et d’espace pour qu’il d\u00e9veloppe sa propre originalit\u00e9, sa propre authenticit\u00e9, son jugement et sa prise de position d’\u00eatre humain. Car en fin de compte la coop\u00e9ration, et la construction d’une soci\u00e9t\u00e9 humaine valable, ne sera possible qu’avec des individus ayant un point de vue personnel. Il est impossible de vraiment s’entendre avec des gens \u00e0 qui des id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9es et impos\u00e9es, quelles que soient ces id\u00e9es. (On ne saura faire boire un \u00e2ne qui n’a pas soif…).<\/p>\n LES PARENTS<\/strong><\/p>\n Cela me ram\u00e8ne \u00e0 la question de savoir A QUOI NOUS \u00c9DUQUONS<\/span>. Si nous souhaitons en effet que nos enfants grandissent sans \u00eatre conditionn\u00e9s et influenc\u00e9s et soient des \u00eatres originaux, il faudrait beaucoup de courage. Et les adultes et plus particuli\u00e8rement les parents, et m\u00eame les professeurs ou instituteurs sont infiniment moins courageux, sont infiniment plus peureux et plus mesquins en ce qui concerne les enfants confi\u00e9s \u00e0 leurs soins que pour eux-m\u00eames. J’ai assist\u00e9 \u00e0 pas mal de r\u00e9unions de parents d’\u00e9l\u00e8ves \u2014 dans des \u00e9coles parfois tr\u00e8s progressistes. J’ai toujours \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9, de leur part, par cette crainte, que l’enfant plus tard, ne r\u00e9ussisse pas dans la vie \u2014 la peur que par une libert\u00e9 excessive ou par une confiance r\u00e9elle dans les talents et int\u00e9r\u00eats naturels de l’enfant, celui-ci ratera ses examens et ne fasse pas carri\u00e8re. Ou encore la crainte qu’il manque de politesse et de savoir-vivre.<\/p>\n Qu’il sera maladroit et ne saura \u00ab se d\u00e9brouiller dans la vie \u00bb. Qu’il n’apprendra et ne r\u00e9alisera que des choses \u00ab qui l’int\u00e9ressent et qui l’amusent \u00bb. \u2014 et cela, c’est une chose suspecte, c’est presqu’un p\u00e9ch\u00e9, si ce n’est pas dans la vie des parents eux-m\u00eames \u2014 c’est le cas pour leurs enfants. Car plus tard l’enfant regrettera d’avoir \u00e9t\u00e9 ainsi \u00e9lev\u00e9 et le reprochera \u00e0 ses parents \u2014 et c’est surtout cela qui compte !<\/p>\n Si l’enfant, le jeune, l’adolescent et ensuite l’adulte, vit une vie heureuse, passionnante, v\u00e9cue intens\u00e9ment mais qui n’offre pas \u00e9norm\u00e9ment de prestige social (et les crit\u00e8res du prestige social divergeront largement entre l’Europe, l’Inde, la Chine, l’Afrique ou m\u00eame les Etats-Unis), en v\u00e9rit\u00e9 ce n’est pas grave. Mais le parent, l’\u00e9ducateur ne s’en rend pas compte et craint les reproches qu’on lui fera plus tard. C’est bien la situation dans laquelle nous nous trouvons plus ou moins tous.<\/p>\n Et pourtant tout ceci ne tient qu’\u00e0 la mani\u00e8re dont nous envisageons nous-m\u00eames la vie et ne d\u00e9pend que du degr\u00e9 auquel nous avons nous-m\u00eames d\u00e9couvert nos propres possibilit\u00e9s. C’est cela qui d\u00e9termine notre facult\u00e9 d’entrevoir intuitivement les sources et richesses cach\u00e9es dans cet enfant, dans ce futur adulte.<\/p>\n LES PEDAGOGUES<\/strong><\/p>\n Ceux qui poss\u00e8dent ce don intuitif qui leur permet d’avoir une attitude fondamentalement encourageante et courageuse \u00e0 l’\u00e9gard des enfants et des jeunes, ce sont les p\u00e9dagogues n\u00e9s. Ce sont ceux qui profond\u00e9ment cach\u00e9 dans l’\u00eatre le plus inhib\u00e9, le plus handicap\u00e9, le plus d\u00e9sax\u00e9 et tourment\u00e9, savent d\u00e9couvrir l’\u00eatre humain. Certains diraient \u00ab dans l’\u00e2me criminelle \u00bb, mais je ne crois pas qu’elle constitue une cat\u00e9gorie \u00e0 part. Nous sommes tous criminels dans notre comportement et dans nos actes. Ce sont les individus tels que Homer Lane qui \u00e9levait dans la libert\u00e9 de jeunes d\u00e9linquants, ou Muriel Payne, qui donna une vie et un foyer nouveaux \u00e0 des Borstal Boys (des gar\u00e7ons venant d’une \u00e9cole p\u00e9nitentiaire ancien style). Rien n’est aussi vivifiant que l’amour et la confiance.<\/p>\n Et les vrais \u00e9ducateurs ne se sont jamais souci\u00e9s de prestige bourgeois. Dans une certaine mesure ce sont des p\u00e8res et m\u00e8res universels, collectifs, mais qui ont conserv\u00e9 en eux un \u00e9l\u00e9ment de spontan\u00e9it\u00e9, d’originalit\u00e9, de vuln\u00e9rabilit\u00e9 et d’\u00e9tonnement devant les merveilles qui caract\u00e9risent l’\u00e2me de l’enfant. C’est pourquoi ils savent prot\u00e9ger et conserver ces m\u00eames \u00e9l\u00e9ments chez les autres, et op\u00e9rer des miracles.<\/p>\n J’ai cit\u00e9 des cas extr\u00eames : la jeunesse d\u00e9linquante, le parent craintif dans le contexte scolaire \u2014 et \u00e0 un autre niveau, l’oiseau rare du p\u00e9dagogue n\u00e9. Mais pour nous la question de principe qui se pose et que je pose dans cet expos\u00e9 : \u00ab Est-ce que notre \u00e9ducation vise la soci\u00e9t\u00e9 et l’ensemble social, dans lequel nous avons grandi nous-m\u00eames <\/span>(d’habitude elle visera un \u00e9chelon plus \u00e9lev\u00e9 sur la m\u00eame \u00e9chelle\u2026) \u00bb ? Alors ce sera \u00e9videmment une \u00e9ducation comportant des \u00e9l\u00e9ments de coercion et de conditionnement, tant conscients qu’inconscients.<\/p>\n Ou bien rejetons-nous cette soci\u00e9t\u00e9 des riches et des pauvres et voudrions-nous la changer par l’interm\u00e9diaire de nos enfants \u2014 comme voudraient le faire la majorit\u00e9 des Marxistes, des pacifistes, des v\u00e9g\u00e9tariens, des Chr\u00e9tiens, etc. etc. ? (je suis moi-m\u00eame partisan convaincu de la non-violence et suis v\u00e9g\u00e9tarien). En d’autres termes cherchons-nous \u00e0 en faire des r\u00e9volutionnaires, des v\u00e9g\u00e9tariens, des objecteurs de conscience ? L’expression elle-m\u00eame \u00ab \u00e9duquer \u00e0… \u00bb, \u00ab l’\u00e9ducation vise \u00bb indique clairement le but de l’exercice : Il ne s’agira pas d’encourager et de soutenir le d\u00e9veloppement en tant que tel \u2014 et le jeune plus tard formera son propre jugement. Il s’agira d’\u00e9lever pour<\/span>, EN VUE DE QUELQUE CHOSE; Il y a une tr\u00e8s nette division entre la fin et les moyens : DANS LE PRESENT : le conditionnement et la discipline; on pousse l’enfant dans une direction, avec plus ou moins de force.<\/p>\n PLUS TARD il sera un individu de tel genre et fera telles choses, que moi, pr\u00e9sentement, je consid\u00e8re comme bonnes, satisfaisantes, ou comme solution utile au probl\u00e8me, qui me pr\u00e9occupe moi<\/span> actuellement. (Et j’inculquerai ces id\u00e9es au jeune avec d’autant plus d’\u00e9nergie qu’elles seront rest\u00e9es plut\u00f4t intellectuelles.<\/p>\n Le parent ou \u00e9ducateur qui a lui-m\u00eame \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 dans le respect de l’ambition et du prestige social consid\u00e8re vraiment<\/span> que la position est importante. Les parents ne peuvent<\/span> s’identifier avec le jeune de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, qui peut avoir une r\u00e9action toute diff\u00e9rente. Il ne peut<\/span> comprendre ce jeune qui trouve une existence satisfaisante et v\u00e9cue intens\u00e9ment dans un m\u00e9tier artistique ou social tr\u00e8s modestement r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 lui apportant peu de prestige social. Mais celui qui a une occupation cr\u00e9atrice ne se soucie pas du prestige ? Le prestige social constitue plut\u00f4t un freinage de la cr\u00e9ativit\u00e9…<\/p>\n Je me souviens avoir eu ce jugement assez conventionnel lorsque, tout jeune et habitant encore chez mes parents, j’ai entendu parler des Landerziehungsheime, \u2014 des \u00e9coles internats progressistes en Allemagne \u2014 notamment la c\u00e9l\u00e8bre Odenwaldschule pr\u00e8s de Darmstadt, de Paul Geheeb. (Plus tard, apr\u00e8s la prise du pouvoir par Hitler, elle a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9e en Suisse sous le nom d’\u00ab Ecole d’humanit\u00e9 \u00bb). Je partageais les opinions de mon entourage et me demandais que penser du fait que ces jeunes, ayant v\u00e9cu chez Geheeb dans une atmosph\u00e8re beaucoup plus libre, plus artistique, plus vivante et prot\u00e9g\u00e9e que dans une \u00e9cole classique, ne semblaient pas, facilement \u00ab s’int\u00e9grer dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb. Ils ne paraissaient pas toujours faire une \u00ab carri\u00e8re brillante \u00bb. A. Geheeb ne paraissait pas consciemment<\/span> pr\u00e9parer ses jeunes \u00e0 l’adaptation de la soci\u00e9t\u00e9. Non pas qu’il partait de principes Marxistes ou autres.<\/p>\n Il connaissait, il aimait et comprenait les jeunes et dans cette optique il fut r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n J’ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque, de la diff\u00e9rence entre les jeunes venant de chez lui et la mentalit\u00e9 tr\u00e8s conventionnelle du milieu \u00ab establishment \u00bb d’alors. Aujourd’hui je dirais que la vision de Geheeb des ann\u00e9es 1930 \u00e9tait d’une profondeur, d’une ampleur \u00e9tonnante. Et quant \u00e0 ces anciens \u00e9l\u00e8ves et leur adaptation-ou-non \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, je crois, qu’il s’agira toujours de personnalit\u00e9s plus ou moins fortes et faibles \u2014 que les deux auront plus de chance d’\u00eatre comprises et soutenues dans leur \u00e9panouissement par une \u00e9cole libre, et de trouver la voie qui leur convient. Les personnalit\u00e9s plus \u00ab faibles \u00bb, en passant par une \u00e9cole traditionnelle ax\u00e9e sur la connaissance de faits sans plus d\u00e9barqueront peut-\u00eatre<\/span> plus facilement dans un mariage insignifiant mais \u00ab respectable \u00bb et un petit job quelconque mais raisonnablement pay\u00e9. A une telle situation je n’attache plus grande importance apr\u00e8s l’exp\u00e9rience d’une vie. Car que ce soit une situation bourgeoisement \u00ab respectable \u00bb ou non, 90 % des individus vivent dans une situation bancale, tant sur le plan \u00e9motif que professionnel. Seules les milieux et les types de compromis varient. Ce qui importe, c’est qu’on se soit rendu compte, au contact de bons p\u00e9dagogues, de ses propres possibilit\u00e9s, et de certaines responsabilit\u00e9s, et qu’on soit plus flexible, moins agressif dans la vie.<\/p>\n Je sais parfaitement que \u2014 depuis 50 ans notamment \u2014 les publications p\u00e9dagogiques et didactiques remplissent les biblioth\u00e8ques enti\u00e8res. Et depuis la deuxi\u00e8me guerre mondiale nous assistons \u00e0 une v\u00e9ritable explosion d’id\u00e9es et de syst\u00e8mes dans ces domaines. Il en est de m\u00eame dans celui de la psychologie sociale et de l’\u00e9ducation permanente. Je m’abstiens presque totalement de citations de ce genre \u2014 ce serait inutile dans un texte de port\u00e9e aussi peu sp\u00e9cialis\u00e9e. (Cela conviendra dans de petits volumes plus d\u00e9taill\u00e9s dans les m\u00eames domaines auxquels cet article servira d’introduction).<\/p>\n NOTRE CHOIX EN MATIERE D’EDUCATION Est-on soi-m\u00eame, attach\u00e9 \u00e0 sa nation, son peuple, sa religion, sa fa\u00e7on de vivre et de se nourrir, sa maison, son compte en banque ? Et consid\u00e9rons-nous notre fils ou notre fille comme faisant partie de nous-m\u00eames, comme une possession, une extension de nous-m\u00eames dont nous sommes responsables \u2014 et sur le sort duquel nous avons par cons\u00e9quent le droit et le devoir de d\u00e9cider ?<\/p>\n L’EDUCATION EFFECTIVEMENT DONNEE<\/strong><\/p>\n 2\u00b0) Elle correspondra \u00e0 ce que nous sommes et non pas, \u00e0 ce que nous croyons devoir \u00eatre. Quelles que puissent \u00eatre nos id\u00e9es intellectuelles, ambitieuses en mati\u00e8re d’\u00e9ducation \u2014 quelles que soient les paroles adress\u00e9es \u00e0 l’enfant, ce qui lui est en v\u00e9rit\u00e9 transmis et ce qui l’influencera r\u00e9ellement, ce sont nos comportements, nos \u00e9motions v\u00e9ritables. Et cela vaut tant pour les vertus et les bonnes mani\u00e8res (ou les libert\u00e9s) qu’on voudrait inculquer, que pour les id\u00e9es pacifistes, v\u00e9g\u00e9tariennes, chr\u00e9tiennes ou autres que l’on pr\u00eache. Elles ne sont jamais assimil\u00e9es. Elles se transforment au contraire en irritation chez le jeune. C’est \u00e0 l’\u00e9cole \u00ab chr\u00e9tienne \u00bb qu’on entend le plus de jurons. Les enfants les plus rousp\u00e9teurs et r\u00e9barbatifs, on les trouve dans les familles ou \u00e9coles ou l’on pr\u00eache la fraternit\u00e9 et l’amour du prochain.<\/p>\n AUTHENTICITE<\/strong><\/p>\n Et l’inverse se v\u00e9rifie \u00e9galement : lorsque l’affection et l’int\u00e9r\u00eat pour l’enfant sont authentiques, celui-ci s’en rend compte et r\u00e9agit au rayonnement et non aux paroles. L’enfant, ou le jeune rest\u00e9 quelque peu instinctif, ne se trompe pas, Sa base de r\u00e9sonance, ce qui nourrira sa vie \u00e9motive, ce n’est que la chaleur \u00e9motive sinc\u00e8re et authentique. On pourrait en conclure que ceux r\u00e9ellement d\u00e9pourvus de chaleur int\u00e9rieure, tant envers leurs partenaires que dans leur r\u00f4le de parents, ne devraient pas avoir d’enfants. Car ce qui importe, ce n’est pas l’intimit\u00e9 artificielle et organis\u00e9e des repas ou de la tasse de caf\u00e9, ce sont les \u00e9motions r\u00e9elles. Il est parfaitement inutile de feindre d’en avoir. Le jeune, comme l’animal, r\u00e9agira \u00e0 ce qui est authentique \u2014 l’amour, la haine, la jalousie, l’harmonie ou la discorde.<\/p>\n Ce qui pr\u00e9c\u00e8de me rappelle un conte de Von Kleist \u2014 qui m’est rest\u00e9 grav\u00e9 dans la m\u00e9moire. Il illustre bien cette th\u00e8se. Il s’agit d’une dispute entre jeunes nobles, escrimeurs, sur l’intelligence et la force des animaux, puis d’un pari entre ces amateurs d’escrime. Un jeune homme se fait ouvrir la cage d’un ours, tire son \u00e9p\u00e9e et commence \u00e0 attaquer l’animal. L’ours reste impassible et ne r\u00e9agit pas aux nombreuses savantes feintes. Mais au moment o\u00f9 l’escrimeur fonce r\u00e9ellement pour le toucher, d’un seul mouvement de sa patte puissante l’ours lui enl\u00e8ve l’\u00e9p\u00e9e de la main.<\/p>\n Heureusement que l’individu jeune est une personnalit\u00e9 autonome et qu’il tirera ses conclusions bien \u00e0 lui. Dans sa prise de conscience progressive des autres et de lui-m\u00eame il aboutit parfois \u00e0 des r\u00e9sultats surprenants, \u00e0 mille lieux de ce que son \u00e9ducation a voulu \u00eatre (mais n’a jamais \u00e9t\u00e9). Mais il n’en est pas toujours ainsi, car si nous ne pouvons construire l’esprit du jeune, nous pouvons le confondre par le conflit entre authenticit\u00e9 et intentions artificielles \u2014 et retarder son \u00e9volution \u00e9motive de plusieurs ann\u00e9es.<\/p>\n LES RESULTATS PEDAGOGIQUES D’UNE ECOLE par cons\u00e9quent, comme ceux de la famille, d\u00e9pendent des individus<\/span> qui y participent et non essentiellement du syst\u00e8me ou de la structure de cette \u00e9cole.<\/p>\n Cependant le syst\u00e8me, la structure, peuvent sensiblement faciliter l’apprentissage et offrir des possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement beaucoup plus vari\u00e9es. Ils offriront aux enseignants un cadre, un outillage plus favorable et plus adapt\u00e9. J’en parlerai dans un autre chapitre. Mais c’est une question de cadre plut\u00f4t que de \u00ab contenu \u00bb, que de p\u00e9dagogie.<\/p>\n La m\u00eame th\u00e8se d’ailleurs ne vaut-elle pas tout autant pour les adultes ? Serait-il par exemple possible d’intentionnellement inculquer une mentalit\u00e9 qui n’est pas v\u00e9cue, qui n’est vraiment authentique chez nous-m\u00eame, \u00e0 d’autres adultes ?<\/p>\n LA SOCIETE<\/strong><\/p>\n Et la m\u00eame chose ne vaut-elle pas pour une modification structurelle de la soci\u00e9t\u00e9, impos\u00e9e par un mouvement, quel qu’il soit ? Si cette modification \u2014 comme chez les parents dont je parlais plus haut \u2014 n’\u00e9mane pas naturellement et spontan\u00e9ment d’une mentalit\u00e9, si elle est impos\u00e9e par un groupe de pression \u2014 avec l’aide \u00e9ventuellement de l’arm\u00e9e et de la police ! \u2014 elle ne cr\u00e9era jamais la fraternit\u00e9 parmi les hommes. Pourquoi le ferait-elle s’il n’en est m\u00eame pas ainsi \u00e0 petite \u00e9chelle, dans le climat autrement moins coercif du foyer familial ou de l’\u00e9cole ? Je l’ai dit plus haut : il est difficile de faire boire un \u00e2ne qui n’a pas soif…<\/p>\n CE QUI NE SIGNIFIE POINT que la soci\u00e9t\u00e9 humaine n’est pas un ensemble dynamique susceptible d’une \u00e9volution \u00e0 la quelle nous participons tous, dans un sens ou dans un autre. Et cela ne veut point dire qu’une bonne formation pour jeunes et adultes, et l’\u00e9ducation permanente, ne rendent pas la vie plus acceptable et plus utilisable pour les individus. CELA NE SIGNIFIE PAS<\/span> non plus que nous ne pouvons individuellement refuser la coop\u00e9ration avec des initiatives jug\u00e9es par nous n\u00e9fastes et nuisibles \u2014 telles que l’armement et la guerre.<\/p>\n Il a \u00e9t\u00e9 bon et logique qu’on ait aboli l’esclavage, ou la mise \u00e0 mort des \u00e9pouses et des esclaves lors de la mort du seigneur. La r\u00e9sistance, la r\u00e9volte ou la naissance du socialisme ont cr\u00e9\u00e9 des r\u00e9formes importantes des conditions sociales. Car il faut<\/span> que la soci\u00e9t\u00e9 change, que la faim et la pauvret\u00e9 soient abolies. Tout comme il est bon qu’il existe des \u00e9coles pour supprimer l’analphab\u00e9tisme (qui maintient dans l’ignorance les individus, qui, incapables de lire livres et journaux, ne savent ce qui se passe dans le monde et ne sauraient participer \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique complexe comme la n\u00f4tre). Mais \u2014 ces r\u00e9formes ne sont toujours que la suppression ou le \u00ab lissage \u00bb des abus fig\u00e9s du pass\u00e9. Et ils sont remplac\u00e9s par des compromis d’une bureaucratie nouvelle, d’une autre cat\u00e9gorie d’exploitateurs.<\/p>\n Toutes ces r\u00e9formes \u2014 bien que tr\u00e8s urgentes \u2014 sont une question d’outillage, de cadre de vie, de chances de vie. Ce n’est pas la vie, la mentalit\u00e9 m\u00eame. Un transfert de richesses et de bien-\u00eatre obtenu par la lutte ne modifie pas vraiment le d\u00e9sir ni la capacit\u00e9 d’amour et de compr\u00e9hension, ni chez les uns ni chez les autres. Mais il donne \u00e0 d’autres individus, ou \u00e0 des couches sociales plus nombreuses, le temps et le loisir de r\u00e9fl\u00e9chir et de commencer \u00e0 comprendre. Ce qui pr\u00e9suppose, que par l’\u00e9ducation re\u00e7ue chez eux et \u00e0 l’\u00e9cole les individus ne soient pas moul\u00e9s, conditionn\u00e9s, frustr\u00e9s par une camisole de force psychique. La question de la priorit\u00e9 ou du choix ne se pose pas \u2014 \u00ab faut-il une mutation de la mentalit\u00e9 ou la suppression de l’injustice \u00bb \u2014 c’est toujours et l’un et l’autre qu’il faut.<\/p>\n L’un n’existe pas sans l’autre. C’est une synth\u00e8se. Aussi peut-on tr\u00e8s valablement se demander vers quelle soci\u00e9t\u00e9 nous nous acheminons par suite de la mani\u00e8re dont nous vivons actuellement. Croire qu’on peut se faire une id\u00e9e d’une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale et qu’il serait possible \u00ab d’\u00e9lever des jeunes dans cette id\u00e9e \u00bb, est une conception tr\u00e8s na\u00efve. Il est surtout na\u00eff de croire que ces jeunes, plus tard, cr\u00e9eront cette soci\u00e9t\u00e9 qui nous semble bonne. Nous pouvons leur ouvrir les yeux sur certaines injustices, organiser du th\u00e9\u00e2tre de rue et leur enseigner la critique de la soci\u00e9t\u00e9 (et un enfant vuln\u00e9rable et \u00e9lev\u00e9 dans la sensibilit\u00e9 les sentira de lui-m\u00eame). Mais plus tard, devenus adultes, ils vivront et r\u00e9agiront en fonction de leur propre maturit\u00e9 humaine, donc \u00e9motive. Intellectuellement ils comprendront peut-\u00eatre mieux les relations sociales et s’exposeront un peu moins facilement \u00e0 l’exploitation et aux faux pr\u00e9textes trop \u00e9vidents. Cela d\u00e9pend du type d’exploitation : mat\u00e9rielle, spirituelle, intellectuelle, \u00e9motive…<\/p>\n Au cours des ann\u00e9es 1930 \u2014 certains socialistes ou communistes, bons petits bourgeois et aristocrates se sont fait fascistes. Malgr\u00e9 des informations et des id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues tellement diff\u00e9rentes. Et leur comportement n’a-t-il pas \u00e9t\u00e9 essentiellement dict\u00e9 par l’amertume ou le ressentiment et le manque d’affection r\u00e9elle ?<\/p>\n Je doute qu’on puisse enseigner aux enfants la conception compl\u00e8te d’une juste soci\u00e9t\u00e9, pour qu’elle d\u00e9termine, \u00e0 l’\u00e2ge adulte, leur attitude et leur comportement. A ce moment-l\u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sera diff\u00e9remment complexe et conna\u00eetra d’autres formes d’exploitation, de paresse et d’hypocrisie. Est-ce que l’adolescent \u00e0 \u00e9ducation socialiste, lib\u00e9rale ou anarchiste d’aujourd’hui saura prendre position \u00e0 l’\u00e9gard des soci\u00e9t\u00e9s multinationales ou du tiers-monde, ou au sujet de l’\u00e8re post- ou supra-industrielle dont parle Alvin Toffler (l’auteur du \u00ab Choc du futur \u00bb dans son nouveau petit volume : \u00ab The eco-spasm Report \u00bb ?<\/p>\n (\u00e0 suivre)<\/p>\n L’EDUCATION<\/span><\/strong> (Suite) JEUNESSE D’ESPRIT DU PEDAGOGUE<\/strong><\/p>\n Le bon p\u00e9dagogue n’a pas refoul\u00e9 ou enterr\u00e9 en lui les \u00e9motions jeunes. Son acc\u00e8s \u00e0 l’enfant s’en trouve facilit\u00e9. Avec sa culture et son int\u00e9r\u00eat d’adulte il peut faire sentir \u00e0 l’enfant sans s’imposer, en quoi une chose est int\u00e9ressante. Il peut le faire pour un son, une couleur, mais \u00e9ventuellement aussi pour le calcul ou la lecture.<\/p>\n C’est gr\u00e2ce \u00e0 l’atmosph\u00e8re d’affection et de confiance r\u00e9ciproque que l’enfant prend go\u00fbt \u00e0 un sujet. Dans ce contexte les \u00e9coles progressistes travaillant dans cet esprit devraient r\u00e9unir les enfants d\u00e8s le bas \u00e2ge et non depuis l’\u00e2ge de 12, 13, 14 ans. L’id\u00e9al irr\u00e9alisable serait peut-\u00eatre que les parents (ou leurs rempla\u00e7ants) aient le temps, l’amour et l’intelligence d’enseigner \u00e0 leurs propres enfants, au moins jusqu’\u00e0 la pubert\u00e9.<\/p>\n Je me souviens d’une femme courageuse et intelligente, Adalbjorg Sigurdardottoir Nielsson, championne en Islande de la cause f\u00e9ministe. Je la rencontrai \u00e0 des conf\u00e9rences donn\u00e9es par Krishnamurti \u00e0 Ommen. Elle nous raconta (avec beaucoup d’humour d’ailleurs) que dans sa jeunesse il n’y avait pas d’\u00e9coles. Les enfants apprenaient \u00e0 la maison et gr\u00e2ce \u00e0 la venue p\u00e9riodique d’un instituteur itin\u00e9rant. Elle avait lutt\u00e9 pour fonder des \u00e9coles \u2014 mais d\u00e8s qu’elles furent cr\u00e9es, elle fut profond\u00e9ment d\u00e9\u00e7ue.<\/p>\n Les enfants, par cette formule \u00ab scolaris\u00e9e \u00bb, paraissaient perdre leur curiosit\u00e9 et int\u00e9r\u00eat naturels. Son fils et sa fille parmi quelques autres qui n’avaient pas connu le privil\u00e8ge de l’\u00e9cole, en arrivant au lyc\u00e9e, se r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent avoir une grosse avance sur les autres, gr\u00e2ce \u00e0 leur vivacit\u00e9 d’esprit et la spontan\u00e9it\u00e9 de leur int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n IVAN ILLICH : SUPPRIMONS L’ECOLE !<\/strong><\/p>\n C’est pour les m\u00eames raisons que je suis enti\u00e8rement d’accord avec Ivan Illich. Il veut pratiquement supprimer l’\u00e9cole pour les m\u00eames raisons. Cependant je ne pourrais accepter sa formule de remplacement.<\/p>\n Il propose, tr\u00e8s globalement, un syst\u00e8me d’apr\u00e8s lequel les enfants de tous les milieux sociaux seraient plac\u00e9s au m\u00eame niveau.<\/p>\n L’\u00e9tat leur fournirait un nombre de bons leur donnant droit aux \u00e9tudes de leur choix. Le syst\u00e8me serait peut-\u00eatre comparable au syst\u00e8me Dalton qu’ont appliqu\u00e9 beaucoup d’\u00e9coles. En vertu de ce syst\u00e8me les \u00e9l\u00e8ves accomplissent ind\u00e9pendamment certaines t\u00e2ches en consultant biblioth\u00e8ques, manuels et dictionnaires. Mais une formule de ce genre r\u00e9alis\u00e9e par des bons ou tickets ignorerait totalement la n\u00e9cessit\u00e9 de sensibiliser l’enfant pour des sujets dont il ne se doute pas. Elle ignorerait par cons\u00e9quent l’importance d’un adulte, d’un compagnon de route, qui p\u00fbt lui r\u00e9v\u00e9ler la beaut\u00e9, l’int\u00e9r\u00eat, l’utilit\u00e9 d’une chose \u2014 qui d’embl\u00e9e n’aurait aucun charme pour lui, ou dont il ne se serait m\u00eame pas aper\u00e7u. Pour compl\u00e9ter cette formule il faudrait une organisation p\u00e9dagogique afin de motiver des enfants venant de foyers d\u00e9savantag\u00e9s \u00e0 niveau d’int\u00e9r\u00eat tr\u00e8s faible, sinon ils n’apprendraient rien du tout.<\/p>\n DANS UN CAS EXTREME \u00ab L’ILE DESERTE \u00bb<\/strong><\/p>\n On pourrait pousser \u00e0 l’absurde l’id\u00e9e d’Ivan Illich et installer un groupe d’enfants dans une ile d\u00e9serte, avec leurs tickets, leurs livres et leur \u00e9quipement audiovisuel \u2014 ou les installer dans une biblioth\u00e8que bien \u00e9quip\u00e9e tout simplement. Une communaut\u00e9 sans adultes dans une ile d\u00e9serte d\u00e9g\u00e9n\u00e9rerait bient\u00f4t en soci\u00e9t\u00e9 tribale, cruelle et dictatoriale, men\u00e9e par un ou deux individus volontaires et robustes.<\/p>\n A L’AUTRE EXTREMITE<\/strong><\/p>\n Je vous rappelle le c\u00e9l\u00e8bre roman de Stevenson : \u00ab Treasure Island \u00bb aussi peu r\u00e9aliste<\/span>; les enfants apprendraient un m\u00e9tier chez leurs parents. Chez le p\u00e8re, le menuisier dans son atelier, ou chez la m\u00e8re, \u00e0 la ferme, qui s’occupe du b\u00e9tail ou qui fabrique des v\u00eatements ou de la vaisselle ou des paniers. L’enfant apprendrait dans l’intimit\u00e9, et l’admiration pour les adultes. Il apprendrait \u00e9galement \u00e0 mesurer, \u00e0 calculer, \u00e0 dessiner, \u00e0 planifier, \u00e0 organiser, dans le contexte fonctionnel du travail fait.<\/p>\n Pour retourner \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 : je crois qu’en mati\u00e8re d’\u00e9ducation nous devons conserver \u2014 ou r\u00e9introduire \u2014 le travail \u00e0 petite \u00e9chelle. Nous devons distinguer tr\u00e8s clairement entre, d’une part, les faits et donn\u00e9es que, gr\u00e2ce \u00e0 la science et la technique modernes, les encyclop\u00e9dies, les dictionnaires et la m\u00e9moire d’ordinateur avec l’\u00e9cran cathodique (le terminal) peuvent nous donner. Ainsi l’enfant ne devra plus apprendre par c\u0153ur \u2014 et ne devra plus n\u00e9cessairement calculer mentalement ou le crayon \u00e0 la main. L’importance du contact affectueux et confiant entre enfant et adulte pose le probl\u00e8me des tr\u00e8s nombreux orphelins et semi-orphelins, enfants de parents divorc\u00e9s ou trop absorb\u00e9s par leurs propres probl\u00e8mes ? Elle pose la question de savoir, si l’\u00e9ducation \u00ab chez soi \u00bb est en principe toujours pr\u00e9f\u00e9rable ? Une maison d’enfants, un pensionnat, n’est-il jamais qu’un pis-aller \u2014 ou bien faut-il en principe toujours pr\u00e9f\u00e9rer le p\u00e9dagogue professionnel au parent, qui \u00ab n’est qu’un amateur \u00bb et qui a trop de soucis pour s’int\u00e9resser pleinement au jeune ?<\/p>\n Il me semble que pour l’enfant avant la pubert\u00e9, la forme de la communaut\u00e9, du groupe qui l’entoure, doit \u00eatre celle de la \u00ab famille \u00bb, avec toute la chaleur en intimit\u00e9 physique et psychique que cela comporte. Cela correspondra \u00e0 sa phase \u00ab tribale \u00bb et lui donnera ce sens de la s\u00e9curit\u00e9 primitive et de la continuit\u00e9.<\/p>\n CHALEUR PHYSIQUE ET PSYCHIQUE DU MILIEU Identification temporaire, bien entendu qui doit aboutir \u00e0 l’\u00e9mancipation d\u00e9finitive du jeune de son milieu. Un pensionnat, une \u00e9cole seraient-ils pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 une famille incompl\u00e8te ou disharmonieuse ?<\/p>\n Le seul crit\u00e8re \u00e0 mon avis, est la pr\u00e9sence de l’adulte affectueux et int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 qui on peut se fier.<\/p>\n Dans la r\u00e9alit\u00e9 il n’est pas question de maison d’enfants pour la vaste majorit\u00e9 des enfants de parents divorc\u00e9s. Pour de jeunes parents qui sont all\u00e9s vivre dans une communaut\u00e9, la solution me semble excellente. Ils vivent souvent dans la m\u00eame maison que leur ancien partenaire, et un groupement de plusieurs familles \u00ab incompl\u00e8tes \u00bb, chacune avec des enfants, peut offrir \u00e0 ces derniers l’atmosph\u00e8re \u00e0 intimit\u00e9 plus vari\u00e9e qu’offrait dans les si\u00e8cles pass\u00e9s (ou encore maintenant \u00e0 la campagne) la maison partag\u00e9e avec des grands-parents, oncles ou tantes. L’enfant d\u00e9sire surtout une atmosph\u00e8re calme, connue, intime. J’ai plusieurs fois entendu un enfant dire : \u00ab maman (papa), si tu te remarierais \u2014 nous aurions de nouveau un papa (une maman) \u00bb. Ce n’est pas la pr\u00e9sence d’un nouveau partenaire qui emp\u00eache ces solutions \u2014 c’est la haine, la jalousie et le d\u00e9sespoir n\u00e9s d’une conception trop traditionnelle, trop absolue du mariage.<\/p>\n IDENTIFICATION<\/strong><\/p>\n Un autre \u00e9l\u00e9ment existe. Il est tr\u00e8s peu discut\u00e9. Je ne saurais mesurer l’importance. Parents et enfants ont des traits de caract\u00e8re en commun \u2014 qu’ils se reconnaissent l’un dans l’autre, se \u00ab frottent l’un \u00e0 l’autre \u00bb. Cette intimit\u00e9 psychologique, dans la prime enfance, donnera parfois un lien tout particulier, une parent\u00e9 psychique. Dans la phase de l’adolescence par contre cette ressemblance provoque une forte irritation, une r\u00e9sistance violente contre le parent avec lequel on s’\u00e9tait d’abord identifi\u00e9 et sur qui on s’\u00e9tait fait de grandes illusions. Souvent une p\u00e9riode d’in\u00e9vitables tensions en r\u00e9sulte de part et d’autre. Le jeune reconna\u00eet ses propres faiblesses dans le parent \u2014 et vice versa. Mais le vice-versa, l’adulte en g\u00e9n\u00e9ral ne s’en rend pas compte \u00e0 mesure qu’il a refoul\u00e9 ses propres vell\u00e9it\u00e9s et ses illusions de jeune. Ceci aggrave sensiblement la situation. Si cette p\u00e9riode p\u00e9nible n’est frein\u00e9e ni frustr\u00e9e, elle aboutit \u00e0 une \u00e9mancipation tr\u00e8s fertile chez le jeune. Tandis que le parent qui dispara\u00eet de la sc\u00e8ne encore en pleine p\u00e9riode d’admiration et d’identification, reste parfois \u00ab l’\u00e9ternelle idole \u00bb qui hantera toute la vie \u00e9motive et sexuelle du jeune devenu adulte. C’est pourquoi j’estime qu’un parent divorc\u00e9 ne devrait jamais dispara\u00eetre de la sc\u00e8ne (voir ma suggestion de la commune, faite plus haut…). Et si le jeune se sent trahi ou abandonn\u00e9 par lui ou elle, il devrait avoir la possibilit\u00e9 de le lui dire et de voir sa faiblesse, de protester, et de s’\u00e9manciper.<\/p>\n La m\u00eame chose vaut \u2014 pour l’\u00e9ducateur qui n’est pas le parent. Le bon p\u00e9dagogue sait qu’il sert d’objet d’admiration et d’identification puis d’irritation, pour toute une s\u00e9rie de jeunes; et il ne r\u00e9agira pas violemment au critiques, il saura r\u00e9agir avec humour et intelligence et en admettant ses propres d\u00e9fauts. Si les parents r\u00e9agissent sans compr\u00e9hension ni bienveillance \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne in\u00e9vitable d’irritation et de friction et de d\u00e9sir d\u00e9\u00e7u d’identification \u2014 s’ils sont craintifs, conventionnels \u2014 l’\u00e9mancipation aboutira rarement de fa\u00e7on satisfaisante. Diverses possibilit\u00e9s se pr\u00e9sentent : LE JEUNE DEVENU PARENT<\/strong><\/p>\n Quant \u00e0 l’attitude qu’adoptera le jeune devenu adulte (et parent \u00e9ventuellement) par la suite \u00e0 l’\u00e9gard de la g\u00e9n\u00e9ration suivante et dans la vie en g\u00e9n\u00e9ral, je crois qu’on peut dire, en g\u00e9n\u00e9ralisant bien s\u00fbr :<\/p>\n VARIANTES L’EMANCIPE<\/strong><\/p>\n \u2014 Celui qui s’\u00e9mancipe r\u00e9ellement, devenu parent lui-m\u00eame, ne sera ni la reproduction fid\u00e8le et involontaire de ses parents, ni exactement le contraire. Avec ses enfants\/\u00e9l\u00e8ves il acceptera le dialogue et respectera l’enfant comme un individu autonome. \u2014 Celui qui ne surmonte jamais la p\u00e9riode de l’irritation \u2014 qui s’\u00e9mancipe \u00e0 moiti\u00e9, voudra, dans l’\u00e9ducation qu’il donne, faire exactement le contraire de ses parents, (qu’ils aient \u00e9t\u00e9 indiff\u00e9rents, sentimentaux, s\u00e9v\u00e8res, progressistes ou conservateurs). Le jeune sentira que ce n’est pas tellement \u00e0 lui que le parent s’int\u00e9resse, mais qu’il est en lutte constante contre les grands-parents ou contre la soci\u00e9t\u00e9 \u2014 le parent parfois manquera d’affection et d’encouragement r\u00e9el \u00e0 l’\u00e9gard du jeune. \u2014 Celui qui s’est laiss\u00e9 d\u00e9courager, qui est rest\u00e9 respectueux et ob\u00e9issant \u00e0 l’\u00e9gard de l’autorit\u00e9 des parents (m\u00eame en rousp\u00e9tant), qui s’est laiss\u00e9 inculquer le sens de la culpabilit\u00e9 ou de la d\u00e9pendance, sera le plus \u00ab reconnaissant \u00bb envers ses parents ! et r\u00e9p\u00e8te forc\u00e9ment, m\u00eame de mani\u00e8re toute involontaire, la m\u00eame situation \u00e9ducative. Celui qui ne sait \u00eatre libre, ne peut laisser libre les autres. Il exigera le respect et l’autorit\u00e9. Il ne croit pas aux talents autonomes des jeunes, parce qu’on n’a pas eu confiance dans les siens. Et il ne peut voir son propre \u00e9go\u00efsme car il ne peut croire que ses parents furent fonci\u00e8rement \u00e9go\u00efstes, (sans s’en rendre compte eux-m\u00eames bien entendu). Le jeune lui-m\u00eame \u00e9lev\u00e9 dans l’amour et la libert\u00e9 ne reste d’habitude pas \u00ab attach\u00e9 \u00bb \u00e0 ses parents \u2014 il ne limitera pas \u00e0 eux son affection; il saura souvent la prodiguer \u00e0 d’autres, dans un esprit de libert\u00e9 encourageante.<\/p>\n Il voit que le monde est plus grand que son milieu familial.<\/p>\n Le meilleur p\u00e9dagogue, sera celui qui, a conserv\u00e9 intacte une jeunesse int\u00e9rieure. Car nous sommes nombreux \u00e0 rester enfant en nous-m\u00eame, mais rares sont ceux qui l’admettent et qui savent s’en servir. Rares aussi sont ceux qui poss\u00e8dent l’humour, la d\u00e9sinvolture, le ton naturel et l’affection non-sentimentale qui sont essentiels dans le contact avec les jeunes.<\/p>\n Leur position n’est peut-\u00eatre pas essentiellement diff\u00e9rente de celle du bon psychiatre, celui qui reconna\u00eet en lui en principe toutes les situations qui peuvent se pr\u00e9senter dans la vie de l’homme. Il p\u00e9n\u00e8tre jusqu’\u00e0 une profondeur au-del\u00e0 de la psychanalyse, \u00e0 moins que son client soit d’une maturit\u00e9 \u00e9motive, lui permettant d’utiliser r\u00e9ellement la psychanalyse, mais sans qu’elle lui soit alors indispensable. Mais l’enfant, le jeune, passe une tr\u00e8s grande partie de sa vie dans une \u00e9cole de jour. Aussi cette \u00e9cole de jour commune, surtout l’\u00e9cole primaire, devrait \u00eatre infiniment plus chaleureuse<\/span>, plus humaine, plus mobile \u2014 en d’autres termes : plus enfantine. Cela peut se faire dans les quelques \u00e9coles \u00ab progressistes \u00bb et tr\u00e8s sp\u00e9ciales dont parle ce livre. Ce serait certainement possible, mais cela ne peut se faire du jour au lendemain.<\/p>\n Peut-\u00eatre la participation des propres parents et de certains artisans, \u00e0 temps partiel, serait-elle une bonne initiative \u2014 des tentatives dans ce domaine sont d’ailleurs faites, notamment aux Pays-Bas. De cette fa\u00e7on l’enfant apprend \u00e0 conna\u00eetre des d\u00e9tails de la vie pratique, par des gens qui aiment leur m\u00e9tier et qui en parlent d’une mani\u00e8re \u00ab fonctionnelle \u00bb, logique. Cela peut para\u00eetre extr\u00eamement utopique. Mais dans le domaine universitaire l’on a depuis longtemps aboli l’exclusivit\u00e9 de l’enseignement th\u00e9orique \u00ab du haut de la chaire \u00bb, (en m\u00e9decine cette exclusivit\u00e9 n’a d’ailleurs jamais pu exister) en rapprochant l’universit\u00e9 de la vie par des stages pratiques. Je suppose que pour l’enseignement scolaire il faudrait introduire la vid\u00e9o dans l’\u00e9cole, \u00e0 d\u00e9faut de pouvoir organiser des stages et des s\u00e9minaires. Je crois qu’on ne peut dire d’embl\u00e9e qu’il faudrait pour cela augmenter les effectifs d’enseignements mais leur formation devra changer. (Avec le d\u00e9clin de la courbe d\u00e9mographique nous aurons d’ailleurs un grand nombre d’enseignants en ch\u00f4mage et on commence enfin \u00e0 r\u00e9duire le nombre d’enfants par classe). La situation changerait gr\u00e2ce \u00e0 la participation des parents, praticiens, et des \u00e9l\u00e8ves. L’\u00e9cole commencerait \u00e0 vivre dans une atmosph\u00e8re plus familiale et plus chaleureuse. M\u00eame si les personnes de l’ext\u00e9rieur ne pouvaient collaborer qu’\u00e0 demi-temps.<\/p>\n Il ne suffit certes pas de cr\u00e9er quelques \u00e9coles tr\u00e8s progressistes. Elles serviront toujours de\u00a0 \u00ab laboratoire \u00bb, d’\u00e9cole pilote et ne s’adresseront qu’\u00e0 un nombre de jeunes excessivement restreint.<\/p>\n Une r\u00e9forme structurelle de l’enseignement, comme celle \u00e0 laquelle on assiste depuis la deuxi\u00e8me guerre dans plusieurs pays, ne fera pas l’affaire non plus. Elle ne vise que le programme, les sujets enseign\u00e9s, la correspondance et la coordination entre types d’\u00e9coles, entre enseignement inf\u00e9rieur et sup\u00e9rieur, etc… Elle ne s’occupe pas vraiment de la fa\u00e7on dont la communication s’\u00e9tablit entre \u00e9tudiant et enseignant, et non de la mani\u00e8re dont l’\u00eatre humain apprend et se pr\u00e9pare \u00e0 la vie adulte.<\/p>\n Les \u00e9coles devront surtout devenir beaucoup plus vivantes gr\u00e2ce \u00e0 une mentalit\u00e9, \u00e0 une attitude tr\u00e8s diff\u00e9rente des enseignants ! L’atmosph\u00e8re scolaire ressemblerait davantage \u00e0 celle du foyer familial sympathique. Les divers sujets en outre seraient moins rigoureusement s\u00e9par\u00e9s et se soutiendraient r\u00e9ciproquement par leur coh\u00e9sion logique fondamentale. Ils auront ce rapport logique plus tard, dans la vie \u00e9galement. La th\u00e9orie n’est int\u00e9ressante qu’\u00e0 cause de la pratique et rien que pour elle. Ce qui vaut pour la morale vaut aussi pour le calcul !<\/p>\n Il s’agirait en effet d’une v\u00e9ritable r\u00e9volution \u2014 dont j’esp\u00e8re qu’elle prendrait la forme d’une \u00e9volution.<\/p>\n Il ne suffirait pas qu’une seule \u00e9cole en fasse l’essai et fasse la formation de quelques individus dans ce domaine; et il s’av\u00e9rera impossible qu’un ou deux enseignants inspir\u00e9s l’introduisent dans une \u00e9cole classique, \u00e0 moins que leurs coll\u00e8gues comprennent et souhaitent cette innovation, sinon la direction et les coll\u00e8gues plus conservateurs se sentiront profond\u00e9ment troubl\u00e9s ou froiss\u00e9s. La formation des enseignants devrait prendre une tournure toute diff\u00e9rente pour que toute une g\u00e9n\u00e9ration de jeunes enseignants comprenne, ce qui peut se faire dans le domaine de la communication et de la participation.<\/p>\n LA FORMATION DES ENSEIGNANTS<\/strong><\/p>\n Il s’agira \u00e0 la fois de la participation active de l’enfant (et du jeune) et de son d\u00e9veloppement affectif et perceptif. Et un adulte souhaitant leur donner pareille \u00e9ducation aura lui-m\u00eame besoin d’une \u00e9ducation diff\u00e9rente. Il faudrait que chez leurs professeurs d’acad\u00e9mie p\u00e9dagogique ou \u00e9cole normale, ils rencontrent cet int\u00e9r\u00eat pour leurs talents, leurs int\u00e9r\u00eats, leurs probl\u00e8mes individuels. Ces professeurs d’enseignants devraient travailler avec leurs \u00e9tudiants dans un esprit d’exploration et d’exp\u00e9rimentation, en les faisant participer \u00e0 la cr\u00e9ation de leur enseignement. Ce n’est que par l’exp\u00e9rience de la participation, de l’improvisation, de l’exploration qu’on d\u00e9couvre ses propres possibilit\u00e9s \u2014 et celles des autres \u2014 celles des coll\u00e8gues, des \u00e9tudiants. Ainsi seulement pourront-ils d\u00e9velopper le pouvoir et le courage d’en faire autant, plus tard, avec leurs \u00e9l\u00e8ves. Ce n’est qu’\u00e0 condition d’\u00eatre trait\u00e9 par son propre enseignant comme un individu autonome, original et int\u00e9ressant, avec son propre d\u00e9veloppement \u00e9motif, qu’on apprendra \u00e0 en faire autant, et \u00e0 s’y prendre ad\u00e9quatement sur un pied d’\u00e9galit\u00e9 avec des jeunes plus tard. Dans le m\u00eame contexte Illich a certainement raison en disant que l’\u00e9cole telle que nous la connaissons \u00e0 pr\u00e9sent devra disparaitre. Mais je ne crois pas qu’il nous faudra la remplacer par des biblioth\u00e8ques et des bons donnant droit et acc\u00e8s \u00e0 des connaissances.<\/p>\n (Je me demande si Illich, et si certaines \u00e9coles particuli\u00e8rement progressistes et libres ne tiennent pas compte surtout d’un type d’\u00e9l\u00e8ves actifs et extravertis, \u00e0 int\u00e9r\u00eats tr\u00e8s pr\u00e9cis ou tr\u00e8s prononc\u00e9s. Pour ceux-l\u00e0 le syst\u00e8me d’Illich fonctionnerait probablement. Mais cela ne fonctionnerait pas n\u00e9cessairement toujours pour l’enfant r\u00eaveur, introverti, \u00e0 dons encore latents et qui ne retrouve pas ses enthousiasmes ou ses r\u00eaves parmi les choses que lui offre le syst\u00e8me. Plus l’adulte s’est d\u00e9velopp\u00e9 lui-m\u00eame librement dans le domaine \u00e9motif, plus il devinera les possibilit\u00e9s d’un jeune. Il ne soup\u00e7onnera pas ni malveillance, ni indiff\u00e9rence, et ne r\u00e9agira pas, ou ne r\u00e9agira que positivement \u00e0 une manifestation d’apparente indiff\u00e9rence ou de manque d’int\u00e9r\u00eat. Il r\u00e9agira avec la bienveillance ou l’affection d’un grand fr\u00e8re ou d’une grande s\u0153ur). Dans ce domaine du contact entre l’adulte et le jeune ou \u00e9l\u00e8ve, J. Krishnamurti dit des choses fort int\u00e9ressantes dans un livre \u00ab On Education \u00bb, qui est le compte rendu d’une s\u00e9rie de conversation entre Krishnamurti et les enseignants et \u00e9l\u00e8ves d’\u00e9coles respectivement plus ou moins inspir\u00e9es par, ou s’inspirant de lui. Il \u00e9vite les extr\u00eames \u2014 l’extr\u00eame libert\u00e9, ou la discipline \u2014 il \u00e9vite la contradiction entre l’\u00e9thique d’une part et faire-ce-que-j’ai-envie-de-faire, de l’autre. Il fait une distinction surprenante par contre entre accumuler des connaissances, et \u00eatre-en-\u00e9tat-d’apprentissage, ainsi il dit par exemple :<\/p>\n \u00ab Non pas que je m’oppose au savoir. Mais il y a une diff\u00e9rence entre apprendre et accumuler des connaissances. D\u00e8s qu’il est uniquement question d’accumulation de connaissances, l’\u00e9tat d’apprentissage est bloqu\u00e9. On n’est entrain d’apprendre que tant qu’il n’est pas question d’acquisition \u00bb<\/p>\n et plus loin :<\/p>\n \u00ab Plus j’enrichis mon savoir, plus je me sens s\u00fbr de moi, plus mon \u00e2me se sent en s\u00e9curit\u00e9 et arr\u00eate d’apprendre. Etre en \u00e9tat d’apprentissage n’est jamais un exercice d’addition \u2014 c’est au contraire un processus actif \u00bb.<\/p>\n \u00ab Selon moi l’autorit\u00e9 est une chose horriblement destructive. L’essence-m\u00eame de l’autorit\u00e9 \u2014 celle du pr\u00eatre, du policier, de la loi \u2014 est son caract\u00e8re tyrannique. Mais l\u00e0 il ne s’agit que d’autorit\u00e9s externes. Il existe cependant l’autorit\u00e9 interne de mon savoir, du sens de ma propre dignit\u00e9, de mes exp\u00e9riences; elle nous impose un certain comportement. Tout cela cr\u00e9e une situation autoritaire \u2014 et vous serez appel\u00e9s \u00e0 vous occuper de vos \u00e9l\u00e8ves sans exercer cette autorit\u00e9. Vous devez veiller \u00e0 ce qu’ils d\u00e9veloppent leur bon go\u00fbt, portent des v\u00eatements appropri\u00e9s, mangent convenablement, parlent avec une certaine dignit\u00e9 humaine; il faudra en outre leur enseigner des jeux, mais pour l’amour du jeu et non de mani\u00e8re impitoyable, dans un esprit de concurrence. Il sera \u00e9norm\u00e9ment difficile d’\u00e9veiller en eux ces dons sans invoquer votre autorit\u00e9; et puisque c’est difficile, vous aurez recours \u00e0 un certain degr\u00e9 d’autorit\u00e9. Or la discipline \u00e0 l’\u00e9cole est indispensable. Mais saurez-vous cr\u00e9er une atmosph\u00e8re disciplin\u00e9e sans faire valoir l’autorit\u00e9 du tout ? \u00bb<\/p>\n Et ailleurs : AMSTERDAM. \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mais l’\u00e9ducation n’a qu’un pouvoir limit\u00e9 en ce qu’elle peut \u00e9viter de mouler, de fa\u00e7onner, de conditionner le jeune et qu’elle peut lui laisser suffisamment d’air et d’espace pour qu’il d\u00e9veloppe sa propre originalit\u00e9, sa propre authenticit\u00e9, son jugement et sa prise de position d’\u00eatre humain. Car en fin de compte la coop\u00e9ration, et la construction d’une soci\u00e9t\u00e9 humaine valable, ne sera possible qu’avec des individus ayant un point de vue personnel.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[278],"tags":[1346,6],"class_list":["post-83","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-h-methorst","tag-education","tag-krishnamurti"],"yoast_head":"\n
\n<\/strong>
\n1\u00b0) Ce choix d\u00e9pendra enti\u00e8rement de la fa\u00e7on dont nous envisageons le monde et nous-m\u00eames.<\/p>\n
\n
\nREVOLUTION<\/strong><\/p>\n
\n(Revue Etre Libre. Num\u00e9ro 283, Avril-Juin 1980)<\/p>\n
\n
\nLES \u00ab SANS FAMILLE \u00bb<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong>
\nMais cette chaleur physique et psychique peut lui \u00eatre assur\u00e9e par une tante, par un ami ou une amie qui compl\u00e8te la famille, par une \u00e9cole-pensionnat, pourvu que les enfants soient r\u00e9partis en groupes constituant une famille avec la pr\u00e9sence continue de personnes faisant fonction de parents. Tant en faveur de cette s\u00e9curit\u00e9 physique et \u00e9motive que j’appelle \u00ab tribale \u00bb que pour assurer la transition \u00e0 ce contact affectueux et confiant qui permette de lui faire sentir et voir les choses belles et int\u00e9ressantes dans la vie, il est souhaitable que l’identification puisse se faire avec un adulte, femme ou homme.<\/p>\n
\n
\nIRRITATION<\/strong><\/p>\n
\n\u2014\u00a0 Soit le jeune ind\u00e9pendant et m\u00fbr quittera le foyer et fera son chemin.
\n\u2014\u00a0 Soit le jeune se fait r\u00e9volutionnaire, mais ne se lib\u00e8re jamais, protestataire \u00e9ternel contre toute autorit\u00e9 (maternelle ou paternelle), contre toute autorit\u00e9 tout court. (On sous-estime la pr\u00e9sence de cet \u00e9l\u00e9ment dans certains actes de terrorisme violent, mais inspir\u00e9s par un m\u00e9lange d’id\u00e9alisme humanitaire et de fureur impatiente contre le concept de l’autorit\u00e9).
\n\u2014\u00a0 Soit le jeune n’ose se r\u00e9volter, continue de \u00ab respecter \u00bb les parents jusqu’au grand \u00e2ge (malgr\u00e9 une irritation refoul\u00e9e et m\u00e9connue) et vient leur apporter des fleurs la journ\u00e9e des M\u00e8res. Peut-\u00eatre m\u00eame que lui ou elle s’\u00e9mancipe si peu qu’il\/elle continue \u00e0 vivre chez le(s) parent(s).<\/p>\n
\n
\nLE REVOLTE<\/strong><\/p>\n
\n
\nLE RESPECTUEUX<\/strong><\/p>\n
\n\u2014 Pour certains jeunes la pr\u00e9sence maternelle (ou, ce qui est beaucoup plus fr\u00e9quent, mais tr\u00e8s important : la \u00ab pr\u00e9sence paternelle \u00bb), ou la gait\u00e9 ont manqu\u00e9. Ils essaieront, une fois adultes, de combler cette lacune par leur propre d\u00e9vouement aux jeunes, aux causes sociales.<\/p>\n
\n
\nLES ECOLES<\/strong><\/p>\n
\n
\nLA PARTICIPATION<\/strong><\/p>\n
\n
\nENCORE UNE FOIS : ILLICH<\/strong><\/p>\n
\n
\nKRISHNAMURTI<\/strong><\/p>\n
\n\u00ab A c\u00f4t\u00e9 des informations \u00e0 leur fournir sous forme de savoir, comment montrerez-vous \u00e0 cet enfant qu’il existe d’autres choses dans ce monde en dehors de la sexualit\u00e9, de l’argent et de la position sociale ? \u00bb<\/p>\n
\nHenri W. Methorst.<\/p>\n