Robert Powell<\/figcaption><\/figure>\nDeux formes pr\u00e9dominantes caract\u00e9risent la recherche de lib\u00e9ration de l’humanit\u00e9 \u00e0 travers les \u00e2ges. De larges secteurs de l’Est se sont pr\u00e9occup\u00e9s sp\u00e9cifiquement de la lib\u00e9ration intime, n’accordant qu’une importance secondaire au monde ext\u00e9rieur et mat\u00e9riel. Cette attitude a \u00e9videmment conduit \u00e0 une forme de qui\u00e9tisme quant aux activit\u00e9s profanes et s’est traduite par une n\u00e9gligence des conditions de vie mat\u00e9rielles.<\/p>\n
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A l’Ouest, la lib\u00e9ration de l’humanit\u00e9 s’est d\u00e9finie en termes sociaux surtout, c’est-\u00e0-dire ext\u00e9rieurement. Les gouvernants ont tent\u00e9 de d\u00e9mocratiser le bonheur pour le plus grand nombre de citoyens, en am\u00e9liorant les conditions de vie au moyen d’un d\u00e9veloppement technologique rapide et par certaines formes de l\u00e9gislation soi-disant \u00e9clair\u00e9es. Ceux qui ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de ces r\u00e9formes n’ont jamais \u00e9t\u00e9 tellement nombreux.<\/p>\n
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Ni la lib\u00e9ration intime ni la lib\u00e9ration sociale ne cr\u00e9era, semble-t-il, le climat psychologique qui s’impose pour la lib\u00e9ration de la conscience. D’une part, un homme affam\u00e9 sera trop occup\u00e9 \u00e0 pourvoir \u00e0 ses besoins et \u00e0 ceux de sa famille pour s’inqui\u00e9ter de son bien-\u00eatre spirituel (un estomac vide ne favorise pas particuli\u00e8rement la m\u00e9ditation, quoi qu’en pensent certains), et cette lutte pour la survie, dans un monde hostile, consommera des sommes d’\u00e9nergie qui autrement auraient pu servir \u00e0 la recherche.<\/p>\n
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D’autre part, l’individu qui tente de s’am\u00e9liorer dans une soci\u00e9t\u00e9 mat\u00e9rialiste courra le risque de se perdre irr\u00e9m\u00e9diablement au cours de cette recherche. Ses \u00e9nergies essentielles seront dirig\u00e9es vers des buts inaccessibles, et dans bien des cas il se demandera vers quoi il s’en va puisqu’il aura perdu tout contact avec la source de son \u00eatre.<\/p>\n
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Cependant, il existe une troisi\u00e8me approche qui n’est ni un sentier mitoyen, ni un compromis entre les deux approches susmentionn\u00e9es, ni la n\u00e9gation de l’une ou de l’autre. Ce moyen a \u00e9t\u00e9 reconnu tant \u00e0 l’Est qu’\u00e0 l’Ouest comme \u00e9tant la seule solution au probl\u00e8me de l’asservissement humain. Bref, il s’appuie sur le fait qu’il n’existe pas de division entre \u00ab\u00a0l’int\u00e9rieur\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Ce que nous appelons \u00ab\u00a0vie spirituelle\u00a0\u00bb n’est pas autre chose que la vie quotidienne, la vie \u00e9tant indivisible. Cela signifie que la m\u00e9ditation int\u00e9rieure de l’esprit est incompl\u00e8te si elle n’est pas accompagn\u00e9e d’une r\u00e9flexion sur le monde ext\u00e9rieur. Si, par exemple, pour r\u00e9glementer la vie en soci\u00e9t\u00e9, on fait des lois pour la paix ou contre la discrimination raciale sans y apporter un changement de c\u0153ur correspondant, cette action est, elle aussi, incompl\u00e8te. Toute forme de lib\u00e9ration qui n’est pas qu’apparente, partielle ou temporaire, doit donc \u00eatre le r\u00e9sultat d’un processus spontan\u00e9 dans lequel \u00ab\u00a0la volont\u00e9\u00a0\u00bb ne joue aucun r\u00f4le. Ce processus ne provient que de la compr\u00e9hension profonde du champ complet de l’activit\u00e9 consciente. La seule lib\u00e9ration qui soit est celle de l’homme qui vit intens\u00e9ment dans ce monde sans aucune esp\u00e8ce de r\u00e9serve mentale.<\/p>\n
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Par une telle approche strictement non dualiste de la r\u00e9alit\u00e9, un mode de vie int\u00e9gr\u00e9 devient vraiment possible parce que, m\u00eame si cela semble inaccessible, toute chose prend une signification plus profonde. Par exemple, comprendre la non-substantialit\u00e9 de l’atome peut permettre une meilleure connaissance de soi, en nous \u00e9clairant sur le vide correspondant de notre propre nature. De m\u00eame, l’observateur qui se conna\u00eet bien peut apporter une nouvelle lumi\u00e8re sur le monde, lequel ne peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 que par ses sens. Selon cette fa\u00e7on de voir, la soci\u00e9t\u00e9 ne peut \u00eatre dissoci\u00e9e de l’individu parce que, politiquement, \u00e9conomiquement et psychologiquement, il est le produit de cette soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re. Se demander qui, de l’individu ou de la soci\u00e9t\u00e9, est le plus authentique, c’est un peu comme se poser la question proverbiale de l’\u0153uf et du poulet.<\/p>\n
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Puisque vivre c’est agir, et que chaque action affecte directement nos relations avec les autres et l’environnement tout entier, un homme en qu\u00eate d’\u00e9mancipation est donc un homme engag\u00e9. L’homme religieux qui fuit toute activit\u00e9 mondaine parce qu’il se consacre exclusivement \u00e0 son salut personnel a un comportement aussi absurde que le mondain qui passe le plus clair de son temps \u00e0 gagner de l’argent. Il n’est m\u00eame pas question d’\u00e9quilibrer ses activit\u00e9s par un m\u00e9lange \u00e0 doses \u00e9gales de \u00ab\u00a0m\u00e9ditation\u00a0\u00bb et de bonnes actions. L’homme qui est fid\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame et qui ne suit pas le mouvement repr\u00e9sente un danger pour les forces du conservatisme, m\u00eame s’il n’essaie pas forc\u00e9ment de \u00ab\u00a0renverser le gouvernement\u00a0\u00bb. Un tel homme aura une influence incroyable sur la soci\u00e9t\u00e9 qu’il contribuera \u00e0 changer, m\u00eame si cet apport peut sembler imperceptible.<\/p>\n
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Dans les chapitres suivants, nous examinerons sous diff\u00e9rents angles la question de l’asservissement de l’homme aux \u00e9v\u00e9nements. Nous en viendrons \u00e0 certains poteaux indicateurs de l’ultime lib\u00e9ration. Pour accentuer la nature non dualiste de cet effort d’\u00e9claircissement qui pourrait \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 comme le travail essentiel de l’homme, nous avons indiqu\u00e9 que ni l’individu, ni la masse, ni le soi, ni le monde, ni la mati\u00e8re, ni l’esprit ne sont s\u00e9par\u00e9s ou oppos\u00e9s, mais que la r\u00e9alit\u00e9 est un terrain unifi\u00e9 dans lequel la pens\u00e9e a cr\u00e9\u00e9 de multiples divisions et que c’est \u00e0 l’int\u00e9rieur de ces barri\u00e8res cr\u00e9\u00e9es par la pens\u00e9e que l’esprit se trouve emprisonn\u00e9. En examinant les issues sociales, nous avons tent\u00e9 de les r\u00e9duire aux idiosyncrasies de la conscience individuelle telle que fa\u00e7onn\u00e9e aujourd’hui. En faisant l’examen des conflits de la psych\u00e9 individuelle, nous avons essay\u00e9 de d\u00e9montrer comment ils d\u00e9rivent et s’alimentent de la conscience sociale sous-jacente. Nous croyons par cons\u00e9quent qu’une recherche de signification dans n’importe quel domaine de l’existence ph\u00e9nom\u00e9nale, pour autant que le niveau fondamental soit suffisant, peut mener l’homme plus pr\u00e8s de la transcendance du soi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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