(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 288, Juillet-Septembre 1981)<\/p>\n
Les v\u00e9rit\u00e9s de sagesse transcendantale sont toujours des paradoxes pour l’intellect.<\/p>\n
Les formes les plus d\u00e9pouill\u00e9es de la spiritualit\u00e9 \u00e9voquent fr\u00e9quemment la n\u00e9cessit\u00e9 d’un silence mental. Celui-ci est souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme un \u00ab vide int\u00e9rieur \u00bb. Ce \u00ab vide \u00bb mental permet la r\u00e9alisation d’une Pl\u00e9nitude. Celle-ci est rigoureusement impensable en termes de valeurs famili\u00e8res. Telle est la raison pour laquelle Krishnamurti utilise le terme anglais \u00ab otherness \u00bb afin de nous \u00e9pargner des projections mentales inopportunes. Le terme \u00ab otherness \u00bb peut \u00eatre traduit par \u00ab autret\u00e9 \u00bb ou \u00ab alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Les mots sont tous charg\u00e9s d’un potentiel \u00e9nerg\u00e9tique consid\u00e9rable. Celui-ci d\u00e9termine une multitude de r\u00e9actions psychologiques et nerveuses, conscientes et inconscientes. Tout le monde est d’accord avec Korzybski pour dire que \u00ab le mot n’est pas la chose \u00bb et que la \u00ab carte n’est pas le territoire \u00bb. En d\u00e9pit de notre adh\u00e9sion intellectuelle \u00e0 cette affirmation, les mots \u00ab Sexe, Dieu, Amour \u00bb d\u00e9terminent des automatismes nerveux et psychiques beaucoup plus importants que nous le croyons, et ce, en d\u00e9pit du fait que nous comprenons intellectuellement que le mot \u00ab Dieu \u00bb n’est pas Dieu.<\/p>\n
Il en est de m\u00eame de certains mots utilis\u00e9s tr\u00e8s fr\u00e9quemment par les chercheurs du monde spirituel. Des mots tels que \u00ab R\u00e9alit\u00e9 \u00bb ou \u00ab R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame \u00bb d\u00e9terminent, \u00e0 notre insu, l’irruption de clich\u00e9s mentaux. Ceux-ci sont la n\u00e9gation de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle que nous souhaitons d\u00e9couvrir.<\/p>\n
Les premi\u00e8res approches de la vie int\u00e9rieures sont irritantes pour le rationaliste enti\u00e8rement identifi\u00e9 \u00e0 l’aspect ext\u00e9rieur des choses.<\/p>\n
Ce que nous consid\u00e9rions comme une r\u00e9alit\u00e9 absolue, tangible (le monde des \u00eatres et des objets au sein desquels se poursuit notre existence quotidienne) est d\u00e9nonc\u00e9e comme illusoire et vide.<\/p>\n
En revanche, ce que traditionnellement nous consid\u00e9rions comme vide immat\u00e9riel et n\u00e9ant se r\u00e9v\u00e8le comme Pl\u00e9nitude et fondement de toute substantialit\u00e9.<\/p>\n
L’ampleur de la mutation psychologique et spirituelle qui nous attend est consid\u00e9rable. Depuis des si\u00e8cles l’ego a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9. L’identification aux apparences du monde ext\u00e9rieur a atteint un point culminant avec le d\u00e9veloppement prodigieux de la technique.<\/p>\n
Mais voici qu’au moment o\u00f9 l’on s’y attendait le moins, les progr\u00e8s de la science, responsables de l’essor de la technique, d\u00e9bouchent sur l’autre c\u00f4t\u00e9 de l’univers. Ils nous r\u00e9v\u00e8lent le caract\u00e8re de priorit\u00e9 fondamentale de celui-ci. Ils le d\u00e9signent comme l’Endroit de l’Univers alors que ce que nous croyions l’Endroit n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’un envers \u00e9vanescent, multiforme, d\u00e9pouill\u00e9 de substantialit\u00e9 r\u00e9elle.<\/p>\n
Au seuil du III\u00e8me<\/sup> mill\u00e9naire, voil\u00e0 la grande surprise. La physique science de la mati\u00e8re par excellence d\u00e9mat\u00e9rialise le monde mat\u00e9riel.<\/p>\n Ce que nous pensions \u00eatre le \u00ab plein \u00bb est presque le vide. Et ce que nous consid\u00e9rions comme vide ou n\u00e9ant est Pl\u00e9nitude.<\/p>\n Une R\u00e9alit\u00e9 fondamentale mais impensable \u00e9merge des grandes r\u00e9volutions et aventures des sciences : elle est une conscience universelle, champ de conscience unique en perp\u00e9tuelle recr\u00e9ation.<\/p>\n Les grands g\u00e9nies de la physique de cette fin du XX\u00e8me si\u00e8cle tels David Bohm, Fr. Capra, Karl Pribram, Eug. Wigner, Br. Josephson, Mattuck, J. Charon, rejoignent sans l’avoir cherch\u00e9, les plus hauts sommets de la haute mystique.<\/p>\n Celle-ci, qu’elle soit occidentale et surtout orientale a toujours enseign\u00e9 le caract\u00e8re illusoire de l’ego. L’inexistence de l’\u00e9go n’implique pas l’inexistence d’un corps et d’un cerveau. Ceci serait absurde.<\/p>\n Il n’est cependant pas inutile d’insister sur ce fait afin d’\u00e9viter tout malentendu pouvant nous sugg\u00e9rer de rejeter en bloc et de fa\u00e7on d\u00e9finitive le sens des valeurs que nous tentons d’exposer ici.<\/p>\n Le corps est une r\u00e9alit\u00e9 provisoire. Le cerveau et le r\u00e9seau des m\u00e9moires sont des r\u00e9alit\u00e9s provisoires de m\u00eame que les pens\u00e9es. Mais il n’y a pas d’ego, de \u00ab moi \u00bb, en d\u00e9pit du fait \u00e9vident que chaque \u00eatre humain s’\u00e9prouve comme tel et se consid\u00e8re comme une entit\u00e9 distincte.<\/p>\n La nuance est \u00e0 la fois subtile et fondamentale. Elle se trouve mise en lumi\u00e8re par un dialogue entre Krishnamurti et un interlocuteur (voir Exploration into insight, p. 170) que nous traduisons litt\u00e9ralement : En r\u00e9sum\u00e9, pour Krishnamurti comme d’ailleurs dans de nombreuses formes de spiritualit\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9e, le monde mat\u00e9riel les objets physiques, les \u00eatres vivants, le corps etc. ne sont pas des illusions absolues mais nous avons du monde ext\u00e9rieur des notions absolument illusoires<\/span>.<\/p>\n Ainsi que l’exprimait D. T. Suzuki lors des entretiens priv\u00e9s de Bruxelles en 1958 Pour Krishnamurti, il n’y a pas r\u00e9ellement de penseur en tant qu’entit\u00e9, en d\u00e9pit de la certitude qu’ont la plupart des \u00eatres humains.<\/p>\n La notion d’un ego r\u00e9sulte d’un vice de fonctionnement mental. Nous avons comment\u00e9 tr\u00e8s souvent ailleurs le m\u00e9canisme de la formation de ce processus.<\/p>\n Depuis la formation d’un univers, tout a \u00e9t\u00e9 m\u00e9moris\u00e9. La totalit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements illustrant l’histoire de l’\u00e9volution a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9e.<\/p>\n Rien n’a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9. Le r\u00e9seau \u00e9norme de m\u00e9moires grandit chaque jour, depuis des millions d’ann\u00e9es. Ce processus est d\u00e9sign\u00e9 sous le nom de \u00ab n\u00e9guentropie \u00bb.<\/p>\n Le corps humain, et plus sp\u00e9cialement le cerveau, sont la mat\u00e9rialisation et la condensation d’un r\u00e9seau de milliards de m\u00e9moires.<\/p>\n Chaque \u00eatre humain est un milliardaire du temps et de la m\u00e9moire.<\/p>\n Telle est \u00e9videmment la signification profonde du symbole chr\u00e9tien du \u00ab Vieil homme \u00bb dont il est n\u00e9cessaire de se \u00ab d\u00e9pouiller \u00bb.<\/p>\n Dans ce r\u00e9seau \u00e9norme de m\u00e9moires, initialement d\u00e9gag\u00e9 de toute notion d’entit\u00e9 ou d’ego, se cr\u00e9e par sursaturation une sorte de courant secondaire.<\/p>\n L’impression famili\u00e8re qu’\u00e0 chaque \u00eatre humain, d’\u00eatre une entit\u00e9 bien structur\u00e9e, dou\u00e9e d’une solidit\u00e9 psychique doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la manifestation provisoire d’un \u00ab courant parasite \u00bb.<\/p>\n Depuis des mill\u00e9naires les \u00eatres humains ont pris l’habitude de se consid\u00e9rer comme des entit\u00e9s. Depuis des si\u00e8cles, toutes les religions et sp\u00e9cialement les religions jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes, toutes les philosophies, morales, les soci\u00e9t\u00e9s, les \u00e9conomies sont b\u00e2ties sur la r\u00e9alit\u00e9 absolue du \u00ab moi \u00bb, de l’ego.<\/p>\n Mais en fait, comme le d\u00e9clare Krishnamurti et comme l’ont d\u00e9clar\u00e9 depuis des mill\u00e9naires le bouddhisme, le tao\u00efsme, le v\u00e9danta \u00ab il n’y a pas de penseur en tant qu’entit\u00e9 distincte; il n’y a qu’une succession rapide et complexe de pens\u00e9es. A ce r\u00e9seau rapide et complexe de causes \u00e0 effets et de moments de conscience sans ego, nous superposons arbitrairement la notion d’un ego permanent.<\/p>\n La t\u00e2che incombant au chercheur consiste en une \u00e9tude attentive de la nature de la pens\u00e9e, de son fonctionnement, de son r\u00f4le, de ses limites. Ceci est d’une importance capitale du fait que le vice de fonctionnement du mental est \u00e0 l’origine de tous les probl\u00e8mes, de la douleur, de la violence.<\/p>\n L’\u00e9tude de la pens\u00e9e r\u00e9v\u00e9lera en quoi elle peut \u00eatre un obstacle et quelles sont les circonstances au cours desquelles elle pourrait fonctionner harmonieusement sans cr\u00e9er les probl\u00e8mes immenses r\u00e9sultant de la croyance en un \u00e9go. L’importance du r\u00f4le de l’image de soi cr\u00e9\u00e9e par la pens\u00e9e, l’identification au corps serait ainsi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n Il est utile d’insister ici, afin d’\u00e9viter un malentendu fr\u00e9quent, que l’on ne jette pas un discr\u00e9dit sur la pens\u00e9e et sur la m\u00e9moire.<\/p>\n La plupart de nos probl\u00e8mes r\u00e9sultent, non de l’existence de ces facult\u00e9s naturelles mais d’un mauvais usage et d’un abus de celles-ci.<\/p>\n On est en droit de se poser la question de savoir quel est alors le bon usage de la pens\u00e9e et de la m\u00e9moire ?<\/p>\n Pour Krishnamurti, par exemple, le r\u00f4le de la pens\u00e9e se limite \u00e0 celui d’un moyen de communication. Elle est l’instrument ad\u00e9quat par excellence des recherches techniques. Mais la d\u00e9couverte de la r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure dite \u00ab spirituelle \u00bb n\u00e9cessite un d\u00e9passement et un silence du mental.<\/p>\n Krishnamurti d\u00e9clare \u00e0 ce propos : (Au seuil du silence p. 210 etc.). L<\/span>e texte est ici radical. Il \u00e9voque clairement l’absence d’ego, le vide de la pens\u00e9e, la non intervention du processus de la m\u00e9moire qui reconna\u00eet, qui compare, qui met en cat\u00e9gorie.<\/p>\n Quoique la m\u00e9moire des noms, des formes soit \u00e0 jamais pr\u00e9sente dans les engrammes neuroniques du cerveau, cette m\u00e9moire n’intervient pas dans la perception globale imm\u00e9diate.<\/p>\n Ceci nous montre l’ampleur de la transformation des valeurs qui doit s’op\u00e9rer en chacun de nous \u00e0 l’approche de la mutation psychologique et spirituelle. De prime abord, il peut nous sembler qu’un ab\u00eeme nous s\u00e9pare de cette r\u00e9alisation. Elle est cependant infiniment plus simple que nous le supposons mais notre lourde h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et notre \u00e9ducation sont les conditionnements formant obstacle \u00e0 notre disponibilit\u00e9.<\/p>\n La perception globale imm\u00e9diate est tr\u00e8s simple. Tchouang-Tseu, le successeur de Lao-Tseu en \u00e9voquait l’essentiel dans la comparaison du miroir.<\/p>\n Le parfait miroir voit tout mais il ne prend rien. Il ne juge pas, ne compare pas, ne choisit pas. Il est \u00ab vide \u00bb de pens\u00e9e et absent de ce processus d’objectivation excessif qui nous accable.<\/p>\n Krishnamurti utilise parfois une comparaison du m\u00eame ordre.<\/p>\n L’appareil photographique dont la mise au point est parfaite \u00ab voit tout, il ne prend rien, il ne choisit pas \u00bb. Est-il besoin d’ajouter que le miroir et l’appareil photographique sont des objets inertes mais que l’\u00eatre humain, en vertu de sa merveilleuse architecture cellulaire peut aussi tout voir, sans juger, ni prendre tout en se faisant l’auxiliaire d’un processus vivant d’une incomparable ampleur.<\/p>\n L’attention globale imm\u00e9diate implique la r\u00e9alisation d’une convergence de toutes les \u00e9nergies de la conscience dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant.<\/p>\n Pour que celle-ci puisse se r\u00e9aliser, il est indispensable que se produise une cessation compl\u00e8te de verbalisation. Celles-ci nous conduisent presqu’irr\u00e9sistiblement \u00e0 nommer les objets d\u00e8s qu’ils sont optiquement per\u00e7us.<\/p>\n Ce processus se r\u00e9alise avec la rapidit\u00e9 de l’\u00e9clair.<\/p>\n Il nous est n\u00e9cessaire de comprendre et d’admettre que si le fait de nommer le Soleil \u00ab Soleil \u00bb, de le situer \u00e0 149 millions de kilom\u00e8tres et d’\u00e9valuer sa temp\u00e9rature \u00e0 plusieurs milliards de degr\u00e9s est utile du point de vue scientifique et technique, le fait de nommer le Soleil \u00ab Soleil \u00bb ne nous aide nullement \u00e0 une prise de conscience de sa r\u00e9alit\u00e9 profonde ni de la n\u00f4tre.<\/p>\n En bref, c’est une absence totale de tous les \u00e9l\u00e9ments formant l’ego qui permettra l’irruption explosive de l’Eveil. Celui-ci n’est pas n\u00e9ant ni \u00e9tat infra-intellectuel vague, amorphe mais Pl\u00e9nitude de vie, Ordre parfait, harmonie.<\/p>\n C’est l’intensit\u00e9 de l’Eveil qui brise la continuit\u00e9 apparente de la conscience de l’ego de la m\u00eame fa\u00e7on dont le sommeil est rompu par l’intensit\u00e9 d’une douleur ou d’un plaisir au cours des r\u00eaves.<\/p>\n Telle est par ailleurs la raison du caract\u00e8re \u00ab soudain et abrupte de l’Eveil \u00bb mis en \u00e9vidence par les ma\u00eetres du Ch’an ou Zen, Hui-Neng et Shen-Hui ainsi que Krishnamurti.<\/p>\n Celui-ci d\u00e9clare que \u00ab la m\u00e9ditation est l’explosion de l’Amour<\/span> \u00bb.<\/p>\n Encore faut-il dire que ce terme \u00e9voque pour lui un sens des valeurs tr\u00e8s diff\u00e9rent des recherches de plaisirs qui nous sont familiers.<\/p>\n On ne sera jamais assez prudent dans ce domaine au moment ou la vogue extr\u00eame des yogas tantriques sert d’excuse subtile aux recherches exag\u00e9r\u00e9es de sensations qui figurent souvent parmi les pi\u00e8ges favoris assurant la continuit\u00e9 de l’\u00e9go.<\/p>\n L’absence d’ego dans l’acte de voir a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e par Wei Wu Wei dans son remarquable ouvrage \u00ab La Voie N\u00e9gative \u00bb. Ce dernier \u00e9nonce d’ailleurs les nuances de l’absence et de la pr\u00e9sence \u00e0 la fa\u00e7on dont l’auraient fait les anciens patriarches du Ch’an.<\/p>\n Il d\u00e9clare : (la Voie N\u00e9gative p. 169). A ceux qui craignent la n\u00e9gativit\u00e9 d’un tel \u00e9tat d’\u00eatre nous conseillons la m\u00e9ditation de ces quelques mots du Ma\u00eetre du Ch’an Tsung-Kao (Chine 1089-1163) : Le v\u00e9cu d’un tel \u00e9tat est d\u00e9sign\u00e9 par Wei Wu Wei comme le fait de \u00ab vivre noum\u00e8nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes <\/span>\u00bb. Ceci correspond \u00e0 l’expression parfois utilis\u00e9e par Krishnamurti : \u00ab Vivre l’Inconnu tout en \u00e9tant parmi le \u00ab connu \u00bb<\/span>.<\/p>\n Les anciens ma\u00eetres chinois appelaient cela \u00ab Retourner chez soi \u00bb.<\/p>\n R. LINSSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 288, Juillet-Septembre 1981) Les v\u00e9rit\u00e9s de sagesse transcendantale sont toujours des paradoxes pour l’intellect. Les formes les plus d\u00e9pouill\u00e9es de la spiritualit\u00e9 \u00e9voquent fr\u00e9quemment la n\u00e9cessit\u00e9 d’un silence mental. Celui-ci est souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme un \u00ab vide int\u00e9rieur \u00bb. Ce \u00ab vide \u00bb mental permet la r\u00e9alisation d’une Pl\u00e9nitude. Celle-ci est […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-91","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nTelle est \u00e9galement la position prise par Krishnamurti, celui-ci se d\u00e9fendant d’ailleurs d’\u00eatre sp\u00e9cifiquement oriental ou occidental et souhaitant se situer en dehors de toute tradition religieuse ou mystique.<\/p>\n
\nKr. : Je d\u00e9sire poser la question de savoir si le \u00ab moi \u00bb existe. Il se peut qu’il soit seulement verbal et non un fait. C’est seulement un mot qui est devenu d’une importance \u00e9norme mais ce n’est pas un fait.<\/span>
\nQuestion : N’y a-t-il pas une empreinte du \u00ab moi \u00bb dans la mati\u00e8re du cerveau ? N’est ce pas une actualit\u00e9 ?<\/span>
\nKr. : Non, je pose la question.<\/span>
\nQuestion : Mais l’empreinte est l\u00e0. La question est : Si ce n’est pas une actualit\u00e9, alors qu’est-ce ?<\/span>
\nKrishnamurti : Il y a une impulsion, un \u00e9lan total et ce vaste courant est dans le cerveau. Apr\u00e8s tout, ceci est le cerveau mais pourquoi devrait-il exister un \u00ab moi \u00bb dans tout cela<\/span>. C’est une \u00e9nergie qui est mal utilis\u00e9e.<\/span><\/p>\n
\n\u00ab Mayaness of things is born of the mind <\/span>\u00bb (la notion en vertu de laquelle nous consid\u00e9rons les choses comme \u00ab Maya \u00bb (illusion, voile) r\u00e9sulte du mental.)<\/p>\n
\n\u00ab La perception sans parole, autrement dit sans pens\u00e9e est un ph\u00e9nom\u00e8ne des plus \u00e9tranges. Cette perception est beaucoup plus ac\u00e9r\u00e9e, non seulement dans le cerveau mais dans tous nos sens. On peut lui donner le nom de perception totale; elle fait partie de la m\u00e9ditation. Percevoir sans qu’existe le percevant, dans la m\u00e9ditation, c’est communier avec toute la profondeur de l’immensit\u00e9. Cette perception est totalement diff\u00e9rente de la vision d’un objet sans qu’existe l’observateur, parce que dans la perception de la m\u00e9ditation il n’y a aucun objet et par cons\u00e9quent aucune exp\u00e9rience. La m\u00e9ditation peut exister alors que les yeux sont ouverts et que l’on est entour\u00e9 d’objets de toute sorte mais ces objets n’ont aucune importance. On les voit mais il n’y a aucun processus de reconnaissance autrement dit il n’y a aucune exp\u00e9rimentation<\/span>. \u00bb<\/span><\/p>\n
\n\u00ab Ayant vu les montagnes et les rivi\u00e8res en tant que telles, puis en tant que n’\u00e9tant pas telles, l’Eveill\u00e9 les voit une fois de plus en tant que montagnes et rivi\u00e8res; il ne les voit plus comme objets de lui-m\u00eame se situant comme sujet… car il sait qu’il n’est pas cela. Il n’y a pour lui qu’un acte de voir, dans lequel il n’y a pas \u00ab qui voit \u00bb… ou \u00ab qui est vu \u00bb mais simplement une quiddit\u00e9, une essence qui est ce qui est interpr\u00e9t\u00e9 par le m\u00e9canisme psychosomatique comme montagnes et rivi\u00e8res<\/span> <\/span>\u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Nous sommes comme le soleil brillant dans le ciel bleu, clair et lumineux, immobile et immuable, ne croissant ni ne d\u00e9croissant.\u00a0 Dans toutes nos activit\u00e9s quotidiennes, nous illuminons tout et rayonnons. Cet esprit que nous sommes est immense et \u00e9tendu comme l’espace lui-m\u00eame. La merveille qu’est l’esprit libre d’effort r\u00e9agit naturellement et spontan\u00e9ment \u00e0 toutes les situations sans conna\u00eetre d’obstacle<\/span> \u00bb.<\/p>\n