(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 335, Mai-Septembre 1996)<\/p>\n
Il y a soixante ann\u00e9es environ vers 1936, l’\u00e9crivain Paul Brunton se rendant en Inde d\u00e9couvre le Sage indien Ramana Maharshi (1879-1950). Il passa quelques semaines dans son ashram \u00e0 Tirunamavalai dans le sud de l’Inde et publia \u00ab\u00a0L’Inde secr\u00e8te\u00a0\u00bb (\u00e9d. Payot).<\/p>\n
Le Sage vivait principalement dans sa caverne situ\u00e9e pr\u00e8s du sommet de la montagne sacr\u00e9e d’Arunachala. Nombreuses sont les personnalit\u00e9s qui rendirent visite au Sage tels le Dr. J. De marquette, le Dr. R. Godel, le biologiste Huxley etc. Tr\u00e8s instructif fut le refus de C. G. Jung!<\/p>\n
Les \u0153uvres de Ramana Maharshi sont actuellement traduites et publi\u00e9es en de nombreuses langues \u00e9trang\u00e8res gr\u00e2ce \u00e0 notre ami Jean Herbert, lui-m\u00eame disciple du ma\u00eetre indien Shri Aurobindo et admirateur de Ramana Maharshi.<\/p>\n
Ramana Maharshi a \u00e9t\u00e9 l’inspirateur de nombreux occidentaux et notamment de Douglas Harding. En Inde, il a inspir\u00e9 le Sage Ramesh Balsekar.<\/p>\n
Paul Brunton s’est consacr\u00e9 \u00e0 la pratique du yoga et de la m\u00e9ditation de fa\u00e7on pers\u00e9v\u00e9rante. Il a d\u00e9pass\u00e9 les disciplines habituelles pour arriver au silence et \u00e0 la d\u00e9couverte de la Conscience-Amour.<\/p>\n
Les occidentaux s’int\u00e9ressant \u00e0 la pens\u00e9e religieuse indienne connaissent la Bhagavad Gita. Il s’agit d’une des \u0153uvres fondamentales \u00e9voquant clairement le climat universel de l’exp\u00e9rience indienne. Celle-ci r\u00e9v\u00e8le le r\u00f4le et la place importante du Brahman repr\u00e9sent\u00e9 fr\u00e9quemment sous la forme d’un oc\u00e9an de claire lumi\u00e8re dou\u00e9e d’une \u00ab\u00a0Conscience-amour infinie\u00a0\u00bb. Celle-ci p\u00e9n\u00e8tre la multiplicit\u00e9 apparente des \u00eatres et des choses. Elle en est \u00e0 la fois la source et la substance.<\/p>\n
Nous avons \u00e9voqu\u00e9 l’unit\u00e9 essentielle de cette pl\u00e9nitude dans notre modeste \u00e9tude \u00ab\u00a0L’arbre de vie cosmique et ses fleurs\u00a0\u00bb. Dans le treizi\u00e8me dialogue de la Bhagavad Gita il est \u00e9crit:<\/p>\n
13\u00a0\u00a0 \u00a0– Cela a des mains et des pieds, des yeux et des t\u00eates, des oreilles et des bouches partout. CELA r\u00e9side dans le monde et embrasse toutes choses.
\n14\u00a0\u00a0 \u00a0– Rayonnant de toutes les facult\u00e9s des sens sans en avoir connu aucun, d\u00e9tach\u00e9 de tout, lib\u00e9r\u00e9 des qualit\u00e9s… Il per\u00e7oit les qualit\u00e9s.
\n15\u00a0\u00a0 \u00a0– Indivisible, il r\u00e9side dans tous les \u00eatres comme s’il s’\u00e9tait partag\u00e9. Il est ce qui soutient tous les \u00eatres.
\n16\u00a0\u00a0 \u00a0– CELA, Lumi\u00e8re des lumi\u00e8res est par del\u00e0 les t\u00e9n\u00e8bres. C’est la sagesse et l’objet de la sagesse que peut conna\u00eetre la sagesse qui r\u00e9side dans le c\u0153ur de chacun.<\/p>\n
L’obstacle \u00e0 la perception de ce tr\u00e9sor int\u00e9rieur inestimable est la conscience limit\u00e9e de l’ego cristallis\u00e9e dans l’image que chacun porte de soi. Cette image et l’agitation mentale r\u00e9sultant des d\u00e9sirs, peurs, avidit\u00e9 constantes r\u00e9sultent d’une identification avec le corps. Nous sommes pi\u00e9g\u00e9s. Etant victime de ce pi\u00e8ge, notre facult\u00e9 d’attention est profond\u00e9ment pervertie.<\/p>\n
Les enqu\u00eates r\u00e9alis\u00e9es par les scientifiques et les sages au cours de la fin du XXe si\u00e8cle, sur les causes profondes des violences, de la cruaut\u00e9, de la d\u00e9gradation et de la corruption aboutissent \u00e0 la conclusion qu’une cause principale en est responsable. Le cerveau s’est enlis\u00e9 dans l’esclavage d’une programmation dans laquelle il se d\u00e9bat d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment. Il s’est enferm\u00e9 dans les limites \u00e9troites d’une vision \u00e0 sens unique du \u00ab\u00a0particulier\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0partie\u00a0\u00bb au d\u00e9triment du \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Il s’agit d’une v\u00e9ritable maladie mentale dont les cons\u00e9quences individuelles et collectives sont d\u00e9sastreuses. La facult\u00e9 morcelante du cerveau gauche s’est exag\u00e9r\u00e9ment d\u00e9velopp\u00e9e au d\u00e9triment du pouvoir de synth\u00e8se du cerveau droit. Le cerveau gauche sugg\u00e8re des oppositions entre les aspects limit\u00e9s du \u00ab\u00a0particulier\u00a0\u00bb. Il dresse les singularit\u00e9s du particulier dont il per\u00e7oit les singularit\u00e9s de fa\u00e7on excessive et d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e et contribue \u00e0 l’\u00e9closion de tous les conflits qui nous d\u00e9chirent. Au lieu du fait qu’avant tout \u00eatre humain rencontre un autre \u00eatre humain, nous assistons \u00e0 la violence et l’opposition d’un concept qui heurte son adversit\u00e9.<\/p>\n
Le c\u00e9l\u00e8bre physicien David Bohm et le sage indien Krishnamurti consid\u00e8rent que le potentiel \u00e9norme d’hostilit\u00e9s qui d\u00e9chirent le monde -(Isra\u00e9liens \/ Arabes, Bosniaques \/ Serbes, Am\u00e9rique \/Chine, etc.)- montre que \u00ab\u00a0la maison br\u00fble\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Il est \u00e9vident que la fin du XXe<\/sup> si\u00e8cle nous montre \u00e0 quel point la vision spirituelle d’un univers – qui en fait est essentiellement bas\u00e9 sur la Conscience-amour infinie – r\u00e9clame de chaque \u00eatre humain un r\u00e9ajustement psychologique et spirituel fondamental afin d’\u00e9viter une autodestruction mena\u00e7ante.<\/p>\n L’espoir<\/strong><\/p>\n Cependant un examen global des \u00e9v\u00e9nements actuels doit tenir compte des \u00e9nergies d’un \u00ab\u00a0monde int\u00e9rieur\u00a0\u00bb \u00e9chappant aux perceptions de nos sens physiques. Or, ce \u00ab\u00a0monde int\u00e9rieur\u00a0\u00bb est prioritaire par rapport \u00e0 l’ensemble du monde \u00ab\u00a0ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb auquel une immense majorit\u00e9 d’\u00eatres humains se sont enti\u00e8rement identifi\u00e9s.<\/p>\n Au cours du XXe<\/sup> si\u00e8cle, ainsi que le souligne Gary Zukav dans \u00ab\u00a0La danse des \u00e9l\u00e9ments\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0La seule grande r\u00e9volution du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle s’est faite dans la physique.\u00a0\u00bb Mais l’auteur de ses lignes ne se doutait pas – au moment o\u00f9 elles \u00e9taient \u00e9crites – de l’ampleur des r\u00e9v\u00e9lations de la nouvelle physique suite aux travaux de John A. Wheeler, de Cornel; Anderson et Weimann (1995) confirmant la vision antique d’un univers dont la mati\u00e8re \u00e9tait d\u00e9mat\u00e9rialis\u00e9e au b\u00e9n\u00e9fice d’un oc\u00e9an de lumi\u00e8re noum\u00e9nale dont l’\u00e9nergie \u00e9tait une supra Conscience-amour prioritaire. La vision des savants tels G. Chew et Henry P. Stapp de Berkeley s’approche de plus en plus de celle des ma\u00eetres de l’\u00e9cole non dualiste et de l’Advaita V\u00e9danta.<\/p>\n Les \u0153uvres r\u00e9centes d’auteurs de plus en plus reconnus comme \u00ab\u00a0Sages\u00a0\u00bb authentiques connaissent un rayonnement stup\u00e9fiant. Non seulement il importe de citer celles de J. Krishnamurti mais aussi et surtout celles de Maharaj Nisargadatta \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb et de son \u00e9l\u00e8ve Ramesh Balsekar \u00ab\u00a0The final truth\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0A Duet of One\u00a0\u00bb. Il n’est pas inutile de signaler que Ramesh Balsekar a \u00e9tudi\u00e9 en Angleterre. Il y prit contact avec l’\u0153uvre fondamentale de David Bohm ce grand pr\u00e9curseur de la nouvelle physique gnostique.<\/p>\n L’Ashtavakra Gita<\/strong><\/p>\n L’Ashtavakra Gita est une \u0153uvre essentielle de la plus haute sagesse indienne. Elle r\u00e9sume les entretiens qui se sont d\u00e9roul\u00e9s entre le sage Ashtavakra et son disciple le c\u00e9l\u00e8bre Roi Janaka entre les mains desquelles reposaient les destin\u00e9es du Royaume Indo-Grec.<\/p>\n L’Ashtavakra Gita est moins connue que la Bhagavad Gita mais elle insiste davantage sur le c\u00f4t\u00e9 radical, non conceptuel d’Eveil. Ainsi que l’\u00e9crit Ramesh Balsekar en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Ramana Maharshi qui fut son premier inspirateur:<\/p>\n Ne m\u00e9ditez pas ! Soyez ! Le sage Ashtavakra insistait intentionnellement sur le fait que ceux qui se consacrent aux diverses disciplines et pratiques ne parviennent pas \u00e0 la r\u00e9alisation de leur nature v\u00e9ritable. Ils s’enferment inconsciemment dans la mat\u00e9rialisation de leurs concepts. Ceux-ci forment la substance d’un \u00e9tat auto-projet\u00e9 d\u00e9clare Krishnamurti.<\/p>\n En l’absence de leur compr\u00e9hension purement intuitive, qui est la seule aide efficiente, les chercheurs aboutissent \u00e0 l’obtention d’un objet qu’ils appellent l’illumination mais ils s’enlisent de plus en plus dans le \u00ab\u00a0sams\u00e2ra\u00a0\u00bb (encha\u00eenement de la dualit\u00e9). Cependant, ils finiront par se rendre compte de leur erreur suite \u00e0 l’enregistrement m\u00e9moriel des crises r\u00e9v\u00e9latrices qui se pr\u00e9senteront.<\/p>\n Ramana Maharshi consid\u00e9rait qu’\u00e0 titre provisoire, au d\u00e9but de la recherche, les disciplines et pratiques traditionnelles pouvaient \u00eatre une aide mais il \u00e9vitait de recommander de longues p\u00e9riodes pendant lesquelles le chercheur restait assis en m\u00e9ditation. La similitude avec Krishnamurti est ici \u00e9vidente.<\/p>\n Vers le v\u00e9cu prioritaire de la Conscience-amour<\/strong><\/p>\n Pour Ramesh Balsekar, tous les \u00eatres humains et toutes les choses de l’univers manifest\u00e9 sont uniquement le produit d’une Conscience-amour infinie sous-jacente. Ils le sont \u00e0 la fois durant la p\u00e9riode des illusions au cours de laquelle l’univers manifest\u00e9 nous para\u00eet \u00eatre r\u00e9el. Ils le sont, aussi bien, apr\u00e8s la r\u00e9alisation compl\u00e8te de la V\u00e9rit\u00e9 telle que le v\u00e9cut le Roi Janaka.<\/p>\n Nous ne sommes rien d’autre qu’une \u00ab\u00a0Conscience-amour infinie\u00a0\u00bb et nous n’avons jamais \u00e9t\u00e9 autre chose. Il est n\u00e9cessaire au d\u00e9but de notre recherche de s’en p\u00e9n\u00e9trer, non par un acte mental mais par un sentir intuitif du c\u0153ur.<\/p>\n Cette perception \u00e9mane d’une \u00ab\u00a0Intelligence du c\u0153ur\u00a0\u00bb \u00e0 laquelle Ramana Maharshi et Krishnamurti ont fait fr\u00e9quemment allusion. Les ma\u00eetres des \u00ab\u00a0Voies abruptes\u00a0\u00bb et Krishnamurti r\u00e9p\u00e8tent fr\u00e9quemment que \u00ab\u00a0la vision p\u00e9n\u00e9trante ne passe pas par le cerveau.\u00a0\u00bb<\/p>\n Nous ne sommes rien d’autre qu’une Conscience-amour infinie et nous n’avons jamais \u00e9t\u00e9 autre chose, r\u00e9p\u00e8te Ramesh Balsekar. Il n’est certainement pas inutile d’insister ici sur ce point et d’\u00e9viter le surgissement de concepts. En quelque sorte, il est souhaitable de sentir intuitivement par le c\u0153ur qu’il n’y a jamais rien eu d’autre que la Conscience-amour infinie et que, par rapport \u00e0 sa priorit\u00e9 infinie, il n’y a jamais eu de \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, de s\u00e9paration entre des personnes. Tout ce qui a exist\u00e9, tout ce qui existe, tout ce qui sera \u00e0 jamais n’est que \u00ab\u00a0Conscience-amour infinie\u00a0\u00bb. Ces r\u00e9p\u00e9titions peuvent \u00eatre exasp\u00e9rantes pour le mental du chercheur, mais elles ont leur utilit\u00e9.<\/p>\n Ceci heurte de front in\u00e9vitablement nos habituelles identifications mentales, nos vieux concepts relatifs \u00e0 l’authenticit\u00e9 de l’univers manifest\u00e9, du temps, de l’espace. Ceux-ci ne sont que l’ombre \u00e9vanescente du R\u00e9el. Des ombres de la ph\u00e9nom\u00e9nalit\u00e9 sont continuellement changeantes. Aussi paradoxal que cela puisse para\u00eetre, elles sont faites de la noum\u00e9nalit\u00e9. Le comprendre intellectuellement est difficile sinon impossible pour le d\u00e9butant. Ici, le domaine conceptuel fait surgir une foule de probl\u00e8mes, qui en d\u00e9pit de leur aspect logique, ne sont que de pseudo-probl\u00e8mes.<\/p>\n Aspect paradoxal du \u00ab\u00a0jeu divin\u00a0\u00bb dans l’univers manifest\u00e9<\/strong><\/p>\n Nous nous pensons nous-m\u00eames, consciemment ou inconsciemment comme \u00e9tant des \u00eatres s\u00e9par\u00e9s, isol\u00e9s par notre peau. Ceci est une erreur \u00e9l\u00e9mentaire de perception. Nous nous consid\u00e9rons comme des \u00ab\u00a0sujets\u00a0\u00bb et avons tendance \u00e0 nous s\u00e9parer arbitrairement de l’univers manifest\u00e9. Nous le consid\u00e9rons comme un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb. Ces distinctions duelles sont fausses et graves dans leurs cons\u00e9quences.<\/p>\n En r\u00e9alit\u00e9, comme ph\u00e9nom\u00e8ne manifest\u00e9, nous ne sommes rien d’autre qu’une infime partie de l’univers. Nous \u00e9manons tous de la m\u00eame source. Elle est pure lumi\u00e8re, Conscience-amour.<\/p>\n L’univers manifest\u00e9 doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une unit\u00e9 globale, indivise. Cette totalit\u00e9 est prioritaire par rapport aux parties apparemment s\u00e9par\u00e9e qui la forment dans la ph\u00e9nom\u00e9nalit\u00e9.<\/p>\n Krishnamurti et Bohm d\u00e9clarent la nature dangereuse de la fixation sur le \u00ab\u00a0particulier\u00a0\u00bb lors de leur dialogue intitul\u00e9 \u00ab\u00a0The ending of time\u00a0\u00bb. Nous y relevons le fragment suivant: \u00ab\u00a0Bohm: En fait, c’est le particulier qui est une abstraction.\u00a0\u00bb De toute \u00e9vidence, ce n’est pas le \u00ab\u00a0particulier\u00a0\u00bb qui, en lui-m\u00eame, est \u00ab\u00a0dangereux\u00a0\u00bb mais le pouvoir de fixation arbitraire et excessif de la pens\u00e9e. Celle-ci est victime de sa facult\u00e9 excessive de fragmentation.<\/p>\n Cette fragmentation rend n\u00e9cessaire les avertissements que les \u00e9veill\u00e9s adressent de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e aux chercheurs. Nous terminons ici par celui que Ramesh Balsekar a publi\u00e9 dans \u00ab\u00a0A Duet of One\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Le \u00ab\u00a0fait est que l’illumination est ph\u00e9nom\u00e9nalement \u00ab\u00a0un \u00ab\u00a0\u00e9tat subjectif\u00a0\u00bb. Comment se fait-il qu’un tel \u00ab\u00a0\u00e9tat \u00ab\u00a0subjectif\u00a0\u00bb peut-il \u00eatre affect\u00e9 par une apparence \u00ab\u00a0du monde manifest\u00e9\u00a0\u00bb ? Une ombre ne peut ni conna\u00eetre \u00ab\u00a0ni affecter sa substance, une apparence ne peut \u00ab\u00a0ni conna\u00eetre ni affecter sa source. La seule r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0est la \u00ab\u00a0Conscience-amour infinie.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Qui alors pratique ? \u00ab\u00a0Qui\u00a0\u00bb cherche \u00ab\u00a0quoi\u00a0\u00bb ? De \u00ab\u00a0toute \u00e9vidence, il n’y a que la \u00ab\u00a0Conscience-amour \u00ab\u00a0infinie\u00a0\u00bb qui cherche! et que cherche-telle ? Elle-\u00ab\u00a0m\u00eame naturellement.\u00a0\u00bb La compr\u00e9hension ad\u00e9quate de ces lignes d\u00e9passe le domaine de la logique conceptuelle. Elles sont les raisons pour lesquelles les chr\u00e9tiens r\u00e9p\u00e8tent les paroles du Christ: Heureux les simples en esprit, le Royaume des cieux leur appartient ! Encore faut-il pr\u00e9ciser le fait, que les \u00ab\u00a0simples d’esprit\u00a0\u00bb ne sont ni fous, ni des idiots, ni des amn\u00e9siques. Leur vision ne passe pas par le mental. Elle passe par le c\u0153ur.<\/p>\n Afin d’\u00e9viter l’in\u00e9vitable confusion r\u00e9sultant d’un appel \u00e0 la \u00ab\u00a0vision du c\u0153ur\u00a0\u00bb, il est essentiel de rappeler ici les paroles de Ramana Maharshi \u00e9voquant la \u00ab\u00a0vision p\u00e9n\u00e9trante et le regard du c\u0153ur\u00a0\u00bb. Il \u00e9crit: \u00ab\u00a0L’\u00eatre est hors d’atteinte de la pens\u00e9e. Il est saisi par le c\u0153ur. Mieux encore, il est le c\u0153ur. Concevoir l’\u00eatre ce n’est pas le chercher hors de soi, c’est \u00eatre par le c\u0153ur, c’est demeurer tel dans le c\u0153ur.\u00a0\u00bb<\/p>\n Pour \u00e9viter tout malentendu, pr\u00e9cisons que pour Ramana Maharshi le c\u0153ur est un centre non-physique situ\u00e9 dans une autre dimension, \u00e0 droite du c\u0153ur physique.<\/p>\n L’\u00e9tude des rapports \u00e9ventuels existant entre le noum\u00e8ne fondamental et l’univers manifest\u00e9 nous r\u00e9v\u00e8le un ensemble de paradoxes qui ne peuvent \u00eatre r\u00e9solu dans les limites habituelles de la logique. Ceci r\u00e9sulte du fait, que dans l’optique de la sagesse, il est obligatoire d’abandonner notre position habituellement prioritaire \u00ab\u00a0d’observateur-sujet\u00a0\u00bb par rapport au noum\u00e8ne consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb. La situation est inverse et fausse le probl\u00e8me. Elle cr\u00e9e une foule de pseudo-probl\u00e8mes. Seul, le noum\u00e8ne existe, il est la substance dont le monde manifest\u00e9 n’est qu’une ombre \u00e9vanescente.<\/p>\n Ainsi que le d\u00e9clarait Plotin apr\u00e8s avoir constat\u00e9 les paradoxes r\u00e9sultant de son questionnement des rapports existant entre le noum\u00e8ne et le monde manifest\u00e9: \u00ab\u00a0Il ne fallait pas me questionner ! Il fallait comprendre et se taire, comme moi-m\u00eame je me tais! Je contemple, et les lignes des corps se r\u00e9alisent comme si elles sortaient de moi ! (Enn\u00e9ades III).<\/p>\n Il ajoute enfin: \u00ab\u00a0La contemplation des formes \u00e9ternelles doit se faire par l’extase.\u00a0\u00bb<\/p>\n Nous revoici rappel\u00e9 par l’\u00e9vidence de la proclamation de Plotin, de Krishnamurti, de Ramana Maharshi, de Balsekar: \u00ab\u00a0L’\u00eatre est hors d’atteinte de la pens\u00e9e, il est saisi par le c\u0153ur\u00a0\u00bb. Il n’y a pas lieu de sauter dans l’inconnu mais plut\u00f4t de l\u00e2cher prise en se laissant dissoudre dans le ravissement de la f\u00e9licit\u00e9 et de la lumi\u00e8re noum\u00e9nale. Tel est le vrai sens de la mutation de \u00ab\u00a0l’Autret\u00e9\u00a0\u00bb supr\u00eame (otherness).<\/p>\n \n Bibliographie<\/strong><\/p>\n Kamensky (Mme A.): Bhagavad G\u00eeta, \u00e9d. Adyar 1930. Nous nous pensons nous-m\u00eames, consciemment ou inconsciemment comme \u00e9tant des \u00eatres s\u00e9par\u00e9s, isol\u00e9s par notre peau. Ceci est une erreur \u00e9l\u00e9mentaire de perception. Nous nous consid\u00e9rons comme des \u00ab\u00a0sujets\u00a0\u00bb et avons tendance \u00e0 nous s\u00e9parer arbitrairement de l’univers manifest\u00e9. Nous le consid\u00e9rons comme un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb. Ces distinctions duelles sont fausses et graves dans leurs cons\u00e9quences.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[275,14,9],"class_list":["post-93","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-dualite","tag-meditation","tag-science-et-spiritualite"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nNe pensez pas que vous \u00eates ! Soyez !
\nNe pensez pas \u00e0 \u00eatre ! Vous ETES !<\/p>\n
\nKrishnamurti: Absolument. Le particulier est le plus dangereux.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0La totalit\u00e9 de la manifestation est un processus \u00ab\u00a0impersonnel que la science actuelle d\u00e9signe par \u00ab\u00a0l’expression \u00ab\u00a0auto-g\u00e9n\u00e9rateur\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0Conscience-amour \u00ab\u00a0infinie\u00a0\u00bb cr\u00e9e d’abord une apparence \u00e0 l’int\u00e9rieur \u00ab\u00a0d’elle-m\u00eame. Elle s’identifie ensuite avec chaque \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb individuel manifest\u00e9. La \u00ab\u00a0Conscience-amour \u00ab\u00a0infinie\u00a0\u00bb se personnifie impersonnellement et cr\u00e9e \u00ab\u00a0l’illusion d’un \u00e9go individuel dans l’illusion g\u00e9n\u00e9rale de la manifestation. Finalement se r\u00e9alise \u00ab\u00a0le processus de d\u00e9sidentification – allant du \u00ab\u00a0personnel \u00e0 l’impersonnel\u00a0\u00bb – qui se termine dans \u00ab\u00a0la situation connue comme \u00ab\u00a0Eveil\u00a0\u00bb ou illumination.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Pourquoi tout ceci ? C’est toute la \u00ab\u00a0Conscience-amour infinie\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb dans un \u00ab\u00a0jeu divin\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\nKrishnamurti et D. Bohm: The future of humanity, \u00e9d. Mirananda.
\nKrishnamurti: L’\u00e9veil de l’Intelligence, \u00e9d. Stock.
\nZukav (Gary): La danse des \u00e9l\u00e9ments, \u00e9d. Laffont.
\nBohm (David): La pl\u00e9nitude de l’univers, \u00e9d. du Rocher.
\nLinssen (Robert): L’univers corps d’un seul vivant, \u00e9d. Altess.
\nBalsekar (Ramesh): The final truth, Adva\u00efta Press-Redondo Beach, California. A Duet of ONE, Adva\u00efta Press U.S.A.
\nWeber R. et Bohm D.: in \u00ab\u00a0Le paradigme holographique\u00a0\u00bb de Ken Wilber, \u00e9d. Le jour Montr\u00e9al.
\nSheldrake R.: La m\u00e9moire de l’univers, \u00e9d. du Rocher.
\nCasterman D.: L’Intelligence de l’univers, \u00e9d. Havaux.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"