{"id":9339,"date":"2011-10-06T22:34:13","date_gmt":"2011-10-06T21:34:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=9339"},"modified":"2014-12-30T17:25:23","modified_gmt":"2014-12-30T16:25:23","slug":"la-gnose-ni-lhellenisme-ni-le-christianisme-ne-suffisent-a-lexpliquer-par-emile-gillabert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-gnose-ni-lhellenisme-ni-le-christianisme-ne-suffisent-a-lexpliquer-par-emile-gillabert\/","title":{"rendered":"La gnose: ni l’hell\u00e9nisme, ni le christianisme ne suffisent \u00e0 l’expliquer par \u00c9mile Gillabert"},"content":{"rendered":"

(Question De. No<\/sup> 31. Juillet-Ao\u00fbt 1979)<\/p>\n

\u00c9mile Gillabert <\/em><\/strong>(d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1995)<\/em><\/strong>red\u00e9finit ici la gnose en insistant sur la conception du temps, cyclique chez les gnostiques, lin\u00e9aire chez les chr\u00e9tiens : l\u00e0 est toute la diff\u00e9rence. Sa position par rapport \u00e0 la gnose est celle-ci : Contrairement \u00e0 la d\u00e9finition classique, selon laquelle la gnose est une h\u00e9r\u00e9sie chr\u00e9tienne, nous pouvons avancer aujourd’hui, avec textes \u00e0 l’appui, que la gnose est avant tout un enseignement qui repose sur une connaissance de l’homme par lui-m\u00eame : c’est en apprenant \u00e0 se conna\u00eetre lui-m\u00eame que l’homme retrouve ses origines divines. Comme on le voit, il ne s’agit plus d’une quelconque sp\u00e9culation philosophique, mais bien plut\u00f4t de donner un sens \u00e0 la vie en essayant de r\u00e9pondre \u00e0 une question claire : \u00ab qui suis-je ? \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

\n

Les citations de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas sont extraites de l’\u00e9dition publi\u00e9e dans la collection M\u00e9tano\u00efa (1979). Le terme logion (pluriel logia) signifie parole ; abr\u00e9viation log.<\/em><\/strong><\/p>\n

La plus grande d\u00e9couverte du XXe<\/sup> si\u00e8cle en mati\u00e8re de textes anciens permet de renouveler les \u00e9tudes gnostiques et de savoir en connaissance de cause quelle est l’attitude essentielle des gnostiques devant l’homme et devant le monde.<\/p>\n

Cinquante-trois manuscrits dans une jarre<\/strong><\/p>\n

La d\u00e9couverte vers 1945 \u00e0 Nag-Hammadi, en Haute-Egypte, d’une jarre contenant 53 manuscrits coptes, gnostiques pour la plupart, a renouvel\u00e9 la connaissance jusque-l\u00e0 partielle et partiale que nous avions de la gnose. C’est parmi ces manuscrits que se trouvait le pr\u00e9cieux \u00c9vangile selon Thomas.<\/p>\n

Depuis la date de cette grande d\u00e9couverte, la plupart des textes ont \u00e9t\u00e9 inventori\u00e9s, d\u00e9chiffr\u00e9s, traduits et publi\u00e9s dans des \u00e9ditions savantes difficilement accessibles, du moins en fran\u00e7ais, au lecteur non sp\u00e9cialis\u00e9.<\/p>\n

L\u2019\u00e9vangile selon Thomas, par contre, fut pr\u00e9sent\u00e9 au grand public d\u00e8s 1959. Depuis cette date plusieurs autres \u00e9ditions virent le jour et de nombreux travaux furent publi\u00e9s dans des revues sp\u00e9cialis\u00e9es pour situer les logia du nouvel \u00e9vangile par rapport aux synoptiques.<\/p>\n

Comme la moiti\u00e9 au moins des 114 logia de l’Evangile selon Thomas ne se trouve pas dans les \u00e9vangiles canoniques et que ceux qui y figurent ne sont jamais tout \u00e0 fait semblables, la premi\u00e8re question qui se pose au public est la suivante : les logia du nouvel \u00e9vangile sont-ils ant\u00e9rieurs, de la m\u00eame \u00e9poque, ou post\u00e9rieurs aux synoptiques.<\/p>\n

En fait, c’est seulement \u00e0 partir du moment o\u00f9 l\u2019\u00e9vangile selon Thomas fut approfondi dans la perspective gnostique qui est la sienne que l’on put se rendre compte qu’il contenait les vraies paroles de J\u00e9sus. L’accent mis sur le Royaume int\u00e9rieur, sur la r\u00e9alisation individuelle, nous \u00e9loigne radicalement d’un Royaume collectif \u00e0 venir qui nous est acquis par un sang r\u00e9dempteur, orientation \u00e9trang\u00e8re au jud\u00e9o-christianisme mais dans le droit fil de la grande gnose.<\/p>\n

Qu’est-ce que la gnose<\/strong><\/p>\n

Les gnostiques ont \u00e9t\u00e9 tax\u00e9s d’h\u00e9r\u00e9tiques par des h\u00e9r\u00e9siologues comme \u00c9piphane, Hippolyte, saint Ir\u00e9n\u00e9e. Ce dernier a laiss\u00e9 une \u0153uvre importante intitul\u00e9e Adversus Haereses dans laquelle il r\u00e9fute les croyances des gnostiques et met en relief leur dualisme forcen\u00e9. Les gnostiques ayant \u00e9t\u00e9 combattus et leurs \u0153uvres d\u00e9truites, nous ne pouvions les conna\u00eetre jusqu’\u00e0 la d\u00e9couverte de Nag-Hammadi que par les \u00e9crits de ceux qui les ont d\u00e9nonc\u00e9s, autrement dit, par les t\u00e9moins \u00e0 charge. Aujourd’hui, il n’en va plus de m\u00eame. Nous poss\u00e9dons, non plus des citations tronqu\u00e9es par des inquisiteurs, mais des textes issus des milieux qui les utilisaient. L’apport de cette d\u00e9couverte est consid\u00e9rable ; elle modifie radicalement l’id\u00e9e que nous avions des gnostiques. D\u00e9j\u00e0 le document final du congr\u00e8s de Messine sur la gnose en avril 1966 d\u00e9finissait ainsi le gnosticisme : \u00ab la conception de la pr\u00e9sence en l’homme d’une \u00e9tincelle divine… tomb\u00e9e dans ce monde soumis au destin, la naissance et la mort, et qui doit \u00eatre r\u00e9veill\u00e9e par la contrepartie divine du Soi, pour \u00eatre finalement r\u00e9int\u00e9gr\u00e9e \u00bb.<\/p>\n

Le gnostique est au monde sans \u00eatre du monde. Il se sait d’une origine et d’une nature autres que celles du monde ; et il n’a de cesse qu’il puisse r\u00e9soudre le conflit qu’il formule par la question : qui suis-je ?<\/p>\n

Comme on le voit, la gnose est bien autre chose qu’un surgeon h\u00e9r\u00e9tique du christianisme. Elle est l’arbre ind\u00e9pendant dont finalement le christianisme est le surgeon.<\/p>\n

Les premiers critiques qui ont parl\u00e9 de l\u2019\u00e9vangile selon Thomas l’ont tax\u00e9 de gnostique, tout en donnant \u00e0 ce terme l’acception farouchement dualiste que nous lui connaissions. N\u00e9anmoins comme le nouvel \u00e9vangile fait une large place au corps en tant qu’artisan indispensable de la r\u00e9alisation intemporelle, il devint n\u00e9cessaire de nuancer les affirmations. On parla de coloration gnostique.<\/p>\n

Aujourd’hui, l’\u00e9tude des textes coptes est suffisamment avanc\u00e9e pour qu’on puisse parler de r\u00e9habilitation de la gnose et le reproche qui \u00e9tait adress\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9vangile selon Thomas, par une de ces d\u00e9risions dont l’Histoire nous offre parfois l’exemple, est devenu le qualificatif le mieux appropri\u00e9. Oui, Thomas est gnostique, car l’h\u00e9r\u00e9sie est en train de devenir l’orthodoxie et vice versa.<\/p>\n

La conception chr\u00e9tienne du temps<\/strong><\/p>\n

Le christianisme a eu partie li\u00e9e avec la gnose. Il s’est constitu\u00e9 autour d’une attente apocalyptique et a \u00e9t\u00e9 domin\u00e9, comme l’attestent les \u00e9vangiles canoniques, par une psychose de la fin du monde, par une projection intense vers des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir. Proche ou lointaine, l’attente eschatologique orientait le pass\u00e9 vers le futur et le Messie \u00e9tait l\u00e0 pour se solidariser avec les proph\u00e8tes. La religion nouvelle se constituait un pass\u00e9 en se rattachant au juda\u00efsme ; elle pouvait ainsi remonter aux origines du monde que nous rapporte la Gen\u00e8se.<\/p>\n

L’av\u00e8nement du messie devient le point de rep\u00e8re de l’histoire humaine<\/em><\/p>\n

Malgr\u00e9 la tentation de faire cavalier seul, l’apolog\u00e9tique s’employa \u00e0 d\u00e9montrer comment les \u00e9v\u00e9nements nouveaux, venus ou \u00e0 venir, \u00e9taient contenus en germes dans la Bible. Les r\u00e9dacteurs des \u00e9vangiles furent charg\u00e9s de lier organiquement le pass\u00e9 et l’avenir, comme on peut l’observer dans l’ultime r\u00e9daction des synoptiques. L\u2019\u00c9glise naissante annexa l’Ancien Testament au Nouveau. L’av\u00e8nement du Messie devint le rep\u00e8re central de l’histoire humaine. Il y eut un avant et un apr\u00e8s, un pass\u00e9 jalonn\u00e9 par les proph\u00e9ties et un futur qui am\u00e8ne \u00e0 la R\u00e9demption finale. Une ligne droite marque la marche de l’humanit\u00e9 en route vers le salut \u00e0 venir. Cette conception chr\u00e9tienne du temps rectiligne, si satisfaisante qu’elle soit pour un esprit occidental, ne semble pas tenir ses promesses. Plus le temps passe, moins l’humanit\u00e9 est \u00e0 m\u00eame de contr\u00f4ler les forces qu’elle a mises en action : constatation douloureuse, certes, mais qui ne met pas en cause le v\u00e9ritable enseignement de J\u00e9sus, car ses paroles authentiques restent non seulement \u00e9trang\u00e8res au devenir historique qu’on lui fit assumer, mais elles mettent souvent et fermement les disciples en garde contre les dangers de leurs projections vers des lendemains triomphants. Qu’est-ce \u00e0 dire, sinon que l\u2019\u00c9glise naissante a r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 les paroles de J\u00e9sus \u00e0 des fins apolog\u00e9tiques marqu\u00e9es par l’attente de la fin des temps ?<\/p>\n

La conception gnostique du temps n’est pas non plus h\u00e9rit\u00e9e de l’hell\u00e9nisme<\/strong><\/p>\n

L’Eglise a \u00e9galement bris\u00e9 le temps cyclique ou circulaire, tel que l’entendaient les Grecs. En effet, l’hell\u00e9nisme concevait le temps comme revenant perp\u00e9tuellement sur lui-m\u00eame, command\u00e9 par les mouvements des astres qui en r\u00e8glent le cours. Or c’est le temps, vu sous l’angle du renouvellement, qui rythme les saisons en permettant \u00e0 la vie de se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer p\u00e9riodiquement, de nourrir l’homme, de le recevoir \u00e0 sa mort dans son sein, d’accueillir l’enfant qui na\u00eet ; bref, c’est le temps qui permet l’\u00e9closion de la vie et en marque le terme. Le d\u00e9ploiement du temps ne saurait donc \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 par une ligne droite marqu\u00e9e \u00e0 son d\u00e9but par un acte cr\u00e9ateur et \u00e0 sa fin par un jugement g\u00e9n\u00e9ral ; pas plus qu’il ne pourrait avoir une direction et un sens. Le mouvement circulaire qui am\u00e8ne le retour des m\u00eames choses ne saurait se traduire en termes de progr\u00e8s, d’autant que la perfection, qui est l’expression de l\u2019\u00catre, est immobile. Elle est de l’ordre de l’essence, laquelle transcende le temps. Le Grec ne dispose pas comme le chr\u00e9tien d’un point central qui lie le pass\u00e9 au futur ; pour lui, dans le mouvement circulaire, il ne saurait y avoir de d\u00e9but ni de fin, comme il ne peut y avoir d’ant\u00e9riorit\u00e9 ni de post\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n

Le retour des saisons manifeste l’ordre du monde<\/em><\/p>\n

Or cette cosmogonie est, dans l’ensemble, marqu\u00e9e par deux tendances qui remontent l’une et l’autre \u00e0 Platon, le p\u00e8re de la philosophie religieuse grecque. Dans la premi\u00e8re, le monde est l’expression d’un ordre manifest\u00e9 par le retour des saisons, par l’harmonie de la terre, la structure des \u00eatres vivants et de l’homme en particulier ; mais surtout par les astres, ceux qui se meuvent et ceux qui sont attach\u00e9s \u00e0 la vo\u00fbte c\u00e9leste. L’ordonnateur de cet ordre calme et immuable conduit naturellement \u00e0 l’adoration.<\/p>\n

Fuir l’ici-bas pour se r\u00e9fugier l\u00e0-haut<\/em><\/p>\n

Le second courant, qu’on retrouve \u00e9galement dans l’\u0153uvre consid\u00e9rable du philosophe est moins optimiste. Il souligne le contraste entre le monde immuable et le monde sensible qui subit la loi de l’entropie. L’\u00e2me est riv\u00e9e au corps comme dans une prison. Par voie de cons\u00e9quence, tout l’effort doit tendre \u00e0 se d\u00e9livrer du corps du mort, \u00e0 se pr\u00e9parer \u00e0 la mort laquelle signifie pour l’\u00e2me la lib\u00e9ration attendue et la mont\u00e9e vers Dieu, terme du cycle terrestre.<\/p>\n

D\u00e8s lors, la mati\u00e8re, qui r\u00e9siste et entrave l’homme dans ses d\u00e9marches, est consid\u00e9r\u00e9e comme mauvaise. La lutte s’engage entre un principe bon et un principe mauvais. Il s’agit d’\u00e9chapper au mal de fuir \u00ab l’ici-bas \u00bb et de se r\u00e9fugier \u00ab l\u00e0-haut \u00bb.<\/p>\n

La distinction entre les deux courants n’est pas toujours aussi tranch\u00e9e. Il arrive que le bel ordre de l’univers fasse oublier la mis\u00e8re d’ici-bas. C’est cette sagesse qui trouve son incarnation chez un Marc Aur\u00e8le et qui s’est exprim\u00e9e chez un Plotin. Du reste, nous pouvons nous demander pourquoi Plotin a \u00e9crit un trait\u00e9 contre les gnostiques. S’il avait voulu contester l’origine divine de l’homme, c’est tout Platon qu’il aurait d\u00fb condamner. Mais ce qu’il vise, c’est le refus gnostique de consid\u00e9rer comme r\u00e9el le monde de la mati\u00e8re per\u00e7u par le mental alors que la philosophie grecque fait confiance \u00e0 l’intellect pour percevoir l’origine divine du ciel, des astres.<\/p>\n

Le salut gnostique n’est pas dans la fuite du corps<\/strong><\/p>\n

On voit tout de suite que Plotin, continuateur de Platon, n’aurait pu souscrire \u00e0 l’enseignement de l’\u00c9vangile selon Thomas. S’il y a accord sur la transcendance de l’Un, il y a divergence sur le \u00ab processus \u00bb du retour \u00e0 l’Un. Dans la d\u00e9marche platonicienne et plotinienne, l’\u00e2me sort de son habitacle pour s’\u00e9lever et se perdre en Dieu. Dans la d\u00e9marche proprement gnostique, qui est celle du nouvel \u00e9vangile, c’est le Soi qui investit l’humain, le transforme, lui conf\u00e8re sa v\u00e9ritable identit\u00e9. Il n’y a pas \u00e9vasion ; le salut n’est pas dans la fuite hors du corps. J\u00e9sus nous dit express\u00e9ment : \u00ab\u00a0le Royaume est le dedans de nous et il est le dehors de nous \u00bb (log. 3.7-8). Vouloir le chercher ailleurs, c’est se condamner \u00e0 ne pas le trouver : \u00ab Ce n’est pas en guettant qu’on le verra arriver. On ne dira pas : voici, il est ici ! ou, voici, c’est le moment ! Mais le royaume du P\u00e8re s’\u00e9tend sur la Terre et les hommes ne le voient pas. \u00bb (log. 113).<\/p>\n

La gnose transcende le temps et l’espace ; mais \u2014 ce qui peut para\u00eetre contradictoire \u2014 la transcendance s’op\u00e8re dans l’immanence : on transcende l’espace-temps sans s’en \u00e9vader, sans le fuir. Le gnostique est au monde sans \u00eatre du monde. La transcendance et l’immanence ne sont plus deux notions antinomiques ; elles sont les inverses compl\u00e9mentaires d’une r\u00e9alit\u00e9 unique. Nous sommes ici au n\u0153ud de la question ou, si l’on veut, \u00e0 la croix des routes, ou, plus exactement, au moyeu de la roue. En somme, toute op\u00e9ration centrifuge, qu’elle nous projette dans un temps rectiligne comme celui du devenir historique, qui est proprement chr\u00e9tien, ou vers un quelconque ailleurs qui devient \u00e9vasion du corps \u2014 \u00e9vasion typique de l’id\u00e9alisme grec \u2014 s’inscrit en faux contre la pr\u00e9sence ici et maintenant du Royaume \u00e9ternel, pr\u00e9sence qui non seulement demande un \u00ab long frottement, ainsi que l’\u00e9crit Platon (lettre VII, 344 b3), entre le sujet et l’objet \u00bb, mais qui am\u00e8ne l’immersion ou la fusion du sujet dans l’objet en sorte que l’identit\u00e9 du sujet se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre celle de l’objet : \u00ab Celui qui boit \u00e0 ma bouche sera comme moi ; moi aussi, je serai lui, et ce qui est cach\u00e9 lui sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9. \u00bb (log. 108).<\/p>\n

Nous touchons du doigt l’originalit\u00e9 fondamentale et essentielle de la gnose et, par-l\u00e0 m\u00eame, du v\u00e9ritable enseignement de J\u00e9sus, dont il est, sinon l’origine, du moins la fine fleur. Chez J\u00e9sus et chez les gnostiques, le temps n’est plus \u00e0 l’image de l’\u00e9ternit\u00e9 ; il est \u00e0 la fois le moment de notre servitude et la chance de notre r\u00e9alisation intemporelle ; il est l’occasion de l’interrogation qui revient chez les gnostiques comme un leitmotiv : \u00ab qui suis-je ? \u00bb et le th\u00e9\u00e2tre ou l’ego doit perdre le combat qui l’oppose illusoirement au Soi : situation tragique dont le d\u00e9nouement est la mort de l’ego. Le conflit se r\u00e9sout par une prise de conscience du caract\u00e8re contingent, voire illusoire, du temps : \u00ab Le Royaume du P\u00e8re s’\u00e9tend sur la Terre et les hommes ne le voient pas \u00bb (log. 113.7-8).<\/p>\n

Ainsi la conception gnostique du temps est-elle fonci\u00e8rement originale par rapport \u00e0 celles de l’hell\u00e9nisme et du christianisme. Ne pas le souligner avec force, c’est laisser subsister des ambigu\u00eft\u00e9s dont profitent ceux qui veulent, aujourd’hui comme autrefois, replacer le v\u00e9ritable enseignement de J\u00e9sus dans le contexte d’un devenir historique.<\/p>\n

La notion gnostique du temps est-elle h\u00e9riti\u00e8re de l’Orient<\/strong><\/p>\n

La gnose, fonci\u00e8rement autonome, interdit la fuite vers un ailleurs spatio-temporel. Ce fait unique, que l’Occident a ignor\u00e9 \u2014 pour cause ! \u2014, constitue une donn\u00e9e essentielle des grands enseignements de l’Orient. Est-ce \u00e0 dire que la notion gnostique du temps nous a \u00e9t\u00e9 l\u00e9gu\u00e9e par l’Orient ? Ici, les avis sont partag\u00e9s. Qu’il nous suffise d’\u00e9tablir bri\u00e8vement la similitude des deux enseignements sur ce point central.<\/p>\n

La grande tradition nous enseigne que le mental, dans la mesure o\u00f9 il s’estime distinct du Soi, est une illusion ; il donne une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 ce qui, en fait, n’en a pas. Du reste, la science moderne rejoint, en ce domaine, la m\u00e9taphysique pour mettre en \u00e9chec la croyance du sens commun si difficile \u00e0 \u00e9branler. Pour se perp\u00e9tuer, le mental s’appuie sur le temps auquel il conf\u00e8re une r\u00e9alit\u00e9 qu’il entend ne pas remettre en question. Il puise dans le pass\u00e9 pour se projeter vers l’avenir et se donner ainsi l’illusion de la continuit\u00e9. Or les V\u00e9das comme le bouddhisme, le Tch’an et le tao\u00efsme, sont unanimes \u00e0 d\u00e9clarer illusoires \u00e0 la fois le temps et nos projections sur lequel elles prennent appui. Le r\u00e9el ne peut \u00eatre per\u00e7u que dans l’instant pr\u00e9sent lorsque le mental apais\u00e9 n’est plus un obstacle \u00e0 l’irradiation du Soi ou du Royaume, autrement dit, lorsque le temps, qui est une donn\u00e9e du mental, est transcend\u00e9. Un tel enseignement demande pour \u00eatre compris un esprit non pr\u00e9venu, une disposition d’accueil qui soit souverainement libre \u00e0 l’\u00e9gard du domaine rationnel, une facult\u00e9 de perception qui se situe en amont de la discrimination sujet-objet, une sorte d’innocence premi\u00e8re \u00e0 laquelle nous convient aussi bien le Tao que les paroles de J\u00e9sus. La lib\u00e9ration n’est pas fuite dans le temps, elle est vision ici et maintenant hors du temps. \u00ab Nous sommes au monde ; nous ne sommes pas du monde \u00bb.<\/p>\n

S’il faut \u00e0 la gnose la caution de l’Orient, on voit qu’elle lui est d’embl\u00e9e acquise. Mais ne vaut-il pas mieux parler, pour d\u00e9signer une connaissance aux constantes universelles, de gnose \u00e9ternelle, laquelle embrasse, comme dit le po\u00e8te, tous les temps et tous les univers\u00a0? Voir les paroles de J\u00e9sus \u00e0 la lumi\u00e8re de la gnose, c’est d\u00e9couvrir du m\u00eame coup qu’elles en sont le fleuron le plus prestigieux. Et la question de l’ant\u00e9riorit\u00e9 d’un texte par rapport \u00e0 d’autres, \u00e0 partir du moment o\u00f9 nous tenons le fil conducteur de la gnose \u00e9ternelle, perd singuli\u00e8rement de son importance. On peut m\u00eame dire que, \u00e0 la limite elle ne se pose plus, car le surgeon ne peut pas ind\u00e9finiment \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 l’arbre. Il reste que les synoptiques ont conserv\u00e9, malgr\u00e9 leur orientation apolog\u00e9tique vers le devenir historique, des paroles authentiques de J\u00e9sus dont un certain nombre ne figurent pas dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas. N\u00e9anmoins si l’on n’est pas ouvert \u00e0 la m\u00e9taphysique, il est difficile, sinon impossible, de les rep\u00e9rer dans un contexte qui a jou\u00e9 comme un prisme d\u00e9formant. Un contact fr\u00e9quent avec les logia de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas conf\u00e8re cette aptitude au discernement qui permet de s\u00e9parer l’ivraie du bon grain.<\/p>\n

\u00c9mile Gillabert<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chez J\u00e9sus et chez les gnostiques, le temps n’est plus \u00e0 l’image de l’\u00e9ternit\u00e9 ; il est \u00e0 la fois le moment de notre servitude et la chance de notre r\u00e9alisation intemporelle ; il est l’occasion de l’interrogation qui revient chez les gnostiques comme un leitmotiv : \u00ab qui suis-je ? \u00bb et le th\u00e9\u00e2tre ou l’ego doit perdre le combat qui l’oppose illusoirement au Soi : situation tragique dont le d\u00e9nouement est la mort de l’ego. 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