{"id":9437,"date":"2011-10-07T22:31:47","date_gmt":"2011-10-07T21:31:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=9437"},"modified":"2011-10-07T22:31:47","modified_gmt":"2011-10-07T21:31:47","slug":"apercu-sur-le-soufisme-musulman-par-rokaya-boubakeur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/apercu-sur-le-soufisme-musulman-par-rokaya-boubakeur\/","title":{"rendered":"Aper\u00e7u sur le soufisme musulman par Rokaya Boubakeur"},"content":{"rendered":"

(Revue Psi International. No<\/sup> 1. Septembre-Octobre 1977)<\/p>\n

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\"\"<\/a>
Rokaya Boubakeur en 1977<\/figcaption><\/figure>\n

L’Islam est un dogme et une loi :<\/p>\n

Un dogme, qui dans la famille des religions monoth\u00e9istes proclame avec une particuli\u00e8re intransigeance, l’unicit\u00e9, la transcendance, l’omnipotence, l’omniscience, la libert\u00e9, la sagesse absolues de Dieu, Cr\u00e9ateur et Ma\u00eetre d’un univers soumis \u00e0 ses lois harmonieusement pr\u00e9\u00e9tablies. Une loi morale, civile, sociale, adapt\u00e9e \u00e0 une communaut\u00e9 ciment\u00e9e par la foi, fraternelle et \u00e9galitaire, condamnant toute discrimination de race, de sexe, d’\u00e2ge ou de condition, et qu’elle entend conduire vers le salut en ce bas-monde et dans le monde futur.<\/p>\n

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Une mystique islamique<\/strong><\/p>\n

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La foi islamique en Dieu est un t\u00e9moignage (Shah\u00e2da) qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation (wahy) impliquant l’existence d’un Dieu unique, vivant, immuable, myst\u00e9rieux en Son essence, dont la raison ne peut saisir \u00e0 l’\u00e9chelle qui lui est propre, que les attributs qu’Il a, lui-m\u00eame de par Sa gr\u00e2ce, fait conna\u00eetre aux hommes, \u00e0 travers Ses messages (Thora, Evangile, Coran) transmis par des hommes de Son choix (en particulier No\u00e9, Abraham, Mo\u00efse, J\u00e9sus, Muhammad). Etre croyant, c’est admettre Son existence, se soumettre \u00e0 Sa volont\u00e9 et affirmer son adh\u00e9sion par le c\u0153ur et par l’esprit au contenu des trois Ecritures qui ne sont ni parall\u00e8les, ni oppos\u00e9es, mais forment trois Rappels solennels d’un m\u00eame message: Dieu seul est Dieu; Il est la lumi\u00e8re des cieux et de la terre et tout retourne \u00e0 Lui, dans un devenir universel qui \u00e9chappe autant au pouvoir qu’\u00e0 la raison de l’homme.<\/p>\n

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Au regard de l’Islam, Dieu seul cerne le connaissable et l’inconnaissable et gouverne la cr\u00e9ation en dehors du temps et de l’espace, \u00e9tant \u00e9ternel et infini.<\/p>\n

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En une telle conception, le soufisme appara\u00eet comme une tentative de d\u00e9passement du champ exploratoire des sens et de la raison, et se propose d’unir davantage le croyant \u00e0 Son Cr\u00e9ateur, de r\u00e9duire la distance qui le s\u00e9pare de Lui, de d\u00e9pouiller \u00e0 cet effet son \u00e2me de tout ce qui est de nature \u00e0 la disperser, \u00e0 la d\u00e9grader, \u00e0 la corrompre ou de l’alourdir dans son \u00e9lan vers l’Absolu.<\/p>\n

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Autant dire qu’il se d\u00e9finit avant tout comme une m\u00e9thode de recherche de l’unit\u00e9 int\u00e9rieure, de l’\u00e9quilibre et d’une connaissance profond\u00e9ment v\u00e9cue et ascendante, gr\u00e2ce au renoncement au monde, \u00e0 la rupture de toute attache qui hypoth\u00e8que la marche vers Dieu.<\/p>\n

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Le soufisme, avec sa sagesse pleine d’humilit\u00e9, de discr\u00e9tion, de profondeur, ne met en cause aucun principe fondamental de l’Islam (profession de foi, pri\u00e8re, charit\u00e9, je\u00fbne, p\u00e8lerinage, croyance \u00e0 la vie future, au d\u00e9terminisme universel et \u00e0 la pr\u00e9destination humaine), mais il donne \u00e0 ces principes, en plus de la soumission la plus totale, une aur\u00e9ole d’amour primordiale ins\u00e9parable d’une surabondance de d\u00e9votion.<\/p>\n

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Un amour actif et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9<\/strong><\/p>\n

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Si en toute religion il y a un \u00e9l\u00e9ment intellectuel ou dogmatique et un \u00e9l\u00e9ment actif ou rituel, le soufisme fait de l’amour divin le moteur de la foi et la justification des pratiques. Il postule par l\u00e0-m\u00eame, la primaut\u00e9 de la vie affective avec les exp\u00e9riences et la logique qui lui sont particuli\u00e8res sur le c\u00f4t\u00e9 intellectuel ou actif de la religion, le tout \u00e9tant int\u00e9rioris\u00e9.<\/p>\n

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L’amour devient alors une ouverture sur une nouvelle vie caract\u00e9ris\u00e9e par l’aptitude au sacrifice, l’oubli de soi-m\u00eame, l’exaltation de l’Etre aim\u00e9 et l’acquisition d’une r\u00e9ceptivit\u00e9 et d’un d\u00e9vouement plus grands en profondeur et en \u00e9tendue. Il n’est nullement une b\u00e9atitude dans la stagnation, mais pr\u00e9lude d’une volont\u00e9 r\u00e9solue de d\u00e9passement des capacit\u00e9s humaines, ordinaires. Imprim\u00e9 par une secousse divine et m\u00fb par l’effort individuel, il est dans sa dynamique li\u00e9 \u00e0 une connaissance dos\u00e9e par un guide initiateur (shaykh).<\/p>\n

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Un tel amour est \u00e0 priori absolument d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 ; son inspiration, son d\u00e9veloppement et son but se ram\u00e8nent \u00e0 Dieu, en dehors de toute r\u00e9compense. Peu importe le r\u00e9sultat pour le soufisme; ce qui compte c’est la lumi\u00e8re qui illumine un c\u0153ur ivre de Dieu, la sinc\u00e9rit\u00e9 de l’\u00e9lan vers Lui. Le paradis et l’enfer que le commun des mortels consid\u00e8re comme une \u00e9quitable r\u00e9tribution, une r\u00e9compense pour les justes et une sanction pour les p\u00e9cheurs, le soufi les tient pour un bas commerce \u00e9changiste, indigne de Dieu, du croyant sinc\u00e8re et du v\u00e9ritable amour. Tout calcul doit \u00eatre banni, \u00e0 ses yeux, dans les rapports de l’homme avec Dieu ; la vraie d\u00e9votion ne consiste pas \u00e0 multiplier les \u00ab actions rentables \u00bb, \u00e0 se livrer \u00e0 \u00ab d’intelligents investissements \u00bb pour acc\u00e9der au paradis qui n’a aucun rapport avec les transactions, la sp\u00e9culation boursi\u00e8re. C’est \u00eatre fou que de mat\u00e9rialiser l’immat\u00e9riel et d’aimer pour m\u00e9riter.<\/p>\n

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La c\u00e9l\u00e8bre Rabia Al Adawiyya (morte \u00e0 Bassorah, en 185 de l’H\u00e9gire – 801 ap. J.-C.) disait, huit si\u00e8cles avant la non moins c\u00e9l\u00e8bre carm\u00e9lite espagnole Th\u00e9r\u00e8se d’Avila (morte en 1582) : \u00ab Seigneur, si je T’aime pour m\u00e9riter le paradis, jette moi en enfer \u00bb et ajoutait dans ses transports extatiques : \u00ab Le Voisin d’abord ! Et la demeure ensuite ! \u00bb, c’est-\u00e0-dire, ce qui importe tout d’abord, c’est le Bien-Aim\u00e9, Dieu. Quant \u00e0 la demeure en la vie future, elle est, quelle qu’elle soit, paradis ou enfer, tout \u00e0 fait secondaire.<\/p>\n

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Une telle connaissance r\u00e9alis\u00e9e graduellement par l’intelligence \u00e9clair\u00e9e par l’amour, est pr\u00e9cis\u00e9ment la \u00ab\u00a0ma’rifa\u00a0\u00bb ou gnose qui implique une vision de plus en plus claire des choses selon leurs v\u00e9ritables dimensions et leur r\u00e9elle signification, gr\u00e2ce \u00e0 une exp\u00e9rimentation v\u00e9cue de la joie et de la douleur.<\/p>\n

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Sur l’origine et les composantes de cet amour, les opinions sont divergentes ; mais leur fondement est essentiellement islamique. Aucune influence \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’Islam ne saurait \u00eatre invoqu\u00e9e \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n

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Dans les trait\u00e9s classiques de soufisme, l’amour implique tout d’abord une id\u00e9e d’amiti\u00e9, (mahabba). Amiti\u00e9 qui trouve, dans le Coran, ses r\u00e9f\u00e9rences. En de nombreux versets, il est dit que Dieu aime ceux de Ses serviteurs qui font le bien (S II, V 195), le craignent et pratiquent la charit\u00e9 (S II, V 172), les repentants (S II, V 222), les indulgents et ceux qui dominent leur col\u00e8re et ram\u00e8nent tout \u00e0 Lui (S III, V 159), les justes (S V, V 42); (SVIII, V 60), ceux qui se purifient (S IX, V 108) et ceux qui L’aiment (S III, V 31). Un autre verset donne \u00e0 cette amiti\u00e9 un sens d’amour r\u00e9ciproque (S V, V 54).<\/p>\n

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Une voie transformante<\/strong><\/p>\n

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Cette amiti\u00e9 amoureuse requiert, selon les premiers soufis, comme Al Hassan-1-Basri (mort en 110 de l’H\u00e9gire-720) une asc\u00e8se lib\u00e9ratrice, une m\u00e9ditation et un attachement mieux ressentis \u00e0 l’unit\u00e9 divine, un mobile de recherche et de perfection rendant digne de la bienveillance de Dieu (mann), de Son agr\u00e9ment (rid\u00e2), de Sa bont\u00e9 (fadl) et de Sa gr\u00e2ce (lutf). Ce n’est que plus tard qu’elle rev\u00eat, chez les soufis exalt\u00e9s, \u00e0 tendance panth\u00e9istique et doctrinalement \u00e9gar\u00e9s, eu \u00e9gard \u00e0 la Sunna (tradition du Proph\u00e8te), par les ivresses de l’extase, comme Al Hallaj (mort en 309 de l’H\u00e9gire-922 ap. J.-C.), Ibn l’Arabi (mort en 638 de l’H\u00e9gire-1240), la signification d’une passion de participation et de fusion unifiante en Dieu et en Son \u0153uvre. Pour les soufis orthodoxes, Dieu, dans Sa sereine justice, accorde Sa gr\u00e2ce \u00e0 qui Il veut (S II V 105, 243 ; S XI, V 3 ; S LVII, V 21) et met ainsi les \u00e2mes privil\u00e9gi\u00e9es (khassa) en \u00e9tat d’\u00e9panouissement permanent, de rem\u00e9moration (dhikr), de fid\u00e9lit\u00e9 reconnaissante, de vie par, pour et avec Lui.<\/p>\n

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Pour les grands soufis fondateurs de confr\u00e9ries comme Abd-l-Kadir-l-Jilani (mort \u00e0 Baghd\u00e2d en 561\/1166), Shu’ayb Ab\u00fb Madyan (mort en 514\/1197 \u00e0 Al ‘Ubbad, Tl\u00e9mcen, Alg\u00e9rie), Ab\u00fb-l-Hassan Ash-Shadh\u00fbli (mort en 656\/1258 \u00e0 Humaythira, en Haute-Egypte), Jalal-d-D\u00een Ar-R\u00fbmi (mort en 628\/1231 \u00e0 Kunya en Turquie), Muh. An Nakshabandi (mort en 790\/1388, non loin de Boukhara), cet \u00e9panouissement devint un d\u00e9sir (ghar\u00e2m) \u00e9prouv\u00e9 par le croyant pour son Cr\u00e9ateur qui finit par devenir une dominante de sa vie. Ce Ghar\u00e2m se transforme en une passion exclusive, dont la nature, le caract\u00e8re et l’aboutissement sont d’un ordre sup\u00e9rieur.<\/p>\n

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Sup\u00e9rieur, parce qu’il donne acc\u00e8s \u00e0 l’inaccessible et permet de p\u00e9n\u00e9trer l’imp\u00e9n\u00e9trable. Ce n’est plus seulement la raison qui appr\u00e9hende l’ext\u00e9rieur par d\u00e9duction, induction ou analogie, mais tout l’\u00eatre avec ses facult\u00e9s connues ou obscures, qui saisit l’insaisissable par une intuition imm\u00e9diate et ind\u00e9composable des faits ordinaires et extraordinaires, les ph\u00e9nom\u00e8nes explicables et inexpliqu\u00e9s d’un univers soumis \u00e0 une dynamique myst\u00e9rieuse. Dans cet univers le successif et le simultan\u00e9, le mobile et l’immobile, l’apparent et le r\u00e9el retrouvent leur unit\u00e9, leur sens profond et leur coh\u00e9rence, par rapport \u00e0 une logique toute nouvelle qui n’a rien de comparable avec la logique rationaliste, hypoth\u00e9qu\u00e9e par le temps, l’espace, des axiomes et des postulats de \u00ab commodit\u00e9 \u00bb d’une \u00e9vidence douteuse.<\/p>\n

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Une telle voie (tar\u00eeqa), o\u00f9 l’amour et la connaissance sont confondus, \u00e0 travers les incertitudes qui p\u00e8sent sur le cheminement du postulant (mur\u00eed), les exp\u00e9riences aux joies et aux douleurs fulgurantes qui jalonnent ses moments, ses stations ses \u00e9tapes, et ses extases est transformante.<\/p>\n

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Transformante pour le connaissant aussi bien que pour le connaissable, pour l’\u00e9tendue et la dur\u00e9e, comme pour la nature de l’acquis qui p\u00e9n\u00e8tre, s’insinue et s’int\u00e8gre \u00e0 la vie. Cette mutation graduelle qui affecte la sensibilit\u00e9, la pens\u00e9e et la volont\u00e9, passe d’abord par un an\u00e9antissement (fana) et une v\u00e9ritable reviviscence (Ihy\u00e2) dans la lumi\u00e8re, la connaissance et le ravissement en et par Dieu.<\/p>\n

Il est clair que ce rappel des grandes lignes du soufisme n’est qu’un sommaire tr\u00e8s succinct de l’\u00e9sot\u00e9risme de l’Islam que le cadre restreint d’un article de revue ne permet gu\u00e8re de rappeler dans sa totale complexit\u00e9. Le lecteur qui voudrait approfondir cet aspect de la spiritualit\u00e9 islamique pourrait se reporter aux ouvrages (de valeur in\u00e9gale) qui lui ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s.<\/p>\n

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Peu importe le r\u00e9sultat pour le soufisme; ce qui compte c’est la lumi\u00e8re qui illumine un c\u0153ur ivre de Dieu, la sinc\u00e9rit\u00e9 de l’\u00e9lan vers Lui. Le paradis et l’enfer que le commun des mortels consid\u00e8re comme une \u00e9quitable r\u00e9tribution, une r\u00e9compense pour les justes et une sanction pour les p\u00e9cheurs, le soufi les tient pour un bas commerce \u00e9changiste, indigne de Dieu, du croyant sinc\u00e8re et du v\u00e9ritable amour. Tout calcul doit \u00eatre banni, \u00e0 ses yeux, dans les rapports de l’homme avec Dieu ; la vraie d\u00e9votion ne consiste pas \u00e0 multiplier les \u00ab actions rentables \u00bb, \u00e0 se livrer \u00e0 \u00ab d’intelligents investissements \u00bb pour acc\u00e9der au paradis qui n’a aucun rapport avec les transactions, la sp\u00e9culation boursi\u00e8re. 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