{"id":9630,"date":"2011-10-09T15:26:58","date_gmt":"2011-10-09T14:26:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=9630"},"modified":"2011-10-12T21:37:10","modified_gmt":"2011-10-12T20:37:10","slug":"ys-la-fete-cachee-contre-le-christianisme-par-philippe-camby","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ys-la-fete-cachee-contre-le-christianisme-par-philippe-camby\/","title":{"rendered":"YS: La f\u00eate cach\u00e9e contre le christianisme par Philippe Camby"},"content":{"rendered":"

(Question De. No<\/sup> 31. Juillet-Ao\u00fbt 1979)<\/p>\n

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Philippe Camby nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir les preuves de l’existence de la ville d’Ys et \u00e0 r\u00eaver sur une l\u00e9gende qui illustre, \u00e0 sa mani\u00e8re, le conflit du paganisme celtique et du christianisme.<\/strong><\/p>\n

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Tous les ans jusqu’en 1830, entre Le Guilvinec et Penmarch, un menhir immerg\u00e9 rassemblait autour de lui toutes les barques de la baie pour une c\u00e9r\u00e9monie \u00e9tonnante. Un pr\u00eatre c\u00e9l\u00e9brait au-dessus du menhir englouti une messe pour les p\u00e9ris en mer.<\/p>\n

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A combien de dieux d\u00e9vou\u00e9s, combien de pirogues, de bateaux au cours des mill\u00e9naires s’\u00e9taient rassembl\u00e9s l\u00e0 pour la tenue du rite ? Qui le sait ? A la fin les pr\u00eatres des chr\u00e9tiens se lass\u00e8rent aussi de dire des pri\u00e8res sur des autels \u00e9difi\u00e9s quatre ou six mille ans avant la naissance de leur dieu. Personne aujourd’hui ne se rassemble plus en mer sur un menhir noy\u00e9 pour c\u00e9l\u00e9brer les morts et les anc\u00eatres disparus. Et pourtant, ces peuples, ces tombes et ces habitations envahis par la mer sont toujours l\u00e0, au fond des eaux avec leurs autels et leurs dieux, en attente de r\u00e9surrection.<\/p>\n

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Nous sommes au IVe<\/sup> si\u00e8cle. Le roi Gradlon r\u00e8gne sur l’Armorique. Les disciples du Crucifi\u00e9, descendus de Grande-Bretagne, construisent ermitage apr\u00e8s ermitage, moustier apr\u00e8s moustier. Et le roi qui ne voit pas leur installation d’un \u0153il favorable, craint pourtant la puissance de ces nouveaux pr\u00eatres que les rois francs, ses ennemis \u00e9coutent.<\/p>\n

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Conversion de Gradlon<\/strong><\/p>\n

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Un soir, apr\u00e8s la chasse, Gradlon s’\u00e9gare dans l’ancienne for\u00eat des druides. Un ermite chr\u00e9tien s’offre \u00e0 le recevoir : \u00ab As-tu de quoi nourrir ma cour, lui demande le roi ?<\/p>\n

\u2014 Assur\u00e9ment, r\u00e9pond l’ermite. \u00bb Et il se rend \u00e0 une fontaine. P\u00eache un petit poisson. Le coupe en deux, en donne une moiti\u00e9 au ma\u00eetre d’h\u00f4tel du roi et rend l’autre \u00e0 la fontaine.<\/p>\n

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Le ma\u00eetre d’h\u00f4tel \u00e9clate de rire. Cent fois autant ne suffirait pas pour l’\u00e9quipage royal. Mais il appr\u00eate tout de m\u00eame, en se moquant, le morceau qu’on lui a donn\u00e9. Miracle ! Le demi-poisson se multiplie dans la po\u00eale. Le souverain et sa suite sont rassasi\u00e9s.<\/p>\n

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Emerveill\u00e9, Gradlon se jette aux pieds de Korentin et lui dit : \u00ab Viens en ma ville v\u00e9n\u00e9rable ermite. Tu la gouverneras selon la loi de ton dieu \u00bb. Et il lui donne son palais pour en faire une \u00e9glise.<\/p>\n

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Korentin gouverne le pays de Quimper, et, sous sa loi, le peuple breton \u00ab adoucit ses mani\u00e8res \u00bb, disent les hagiographes. \u00ab Les seigneurs : mod\u00e9r\u00e8rent leurs passions. La d\u00e9bauche, la grossi\u00e8ret\u00e9, le mensonge, l’impudeur c\u00e9d\u00e8rent la place \u00e0 la d\u00e9cence, \u00e0 l’humilit\u00e9 et \u00e0 la charit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

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Tout le monde donc \u00e9tait parfaitement soumis \u00e0 Korentin, une seule personne except\u00e9e : la propre fille du roi, la princesse Dahut.<\/p>\n

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La cit\u00e9 de Dahut<\/strong><\/p>\n

Et celle-ci se plaignait des progr\u00e8s du christianisme qu’elle abhorrait : \u00ab Mon p\u00e8re on trouvait autrefois en Quimper aise et libert\u00e9. Chacun portait habits et joyaux \u00e0 sa guise et c’\u00e9tait merveille d’y voir les joyeuset\u00e9s et galanteries qui s’y faisaient. On respirait alors. On vivait.<\/p>\n

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\u00bb Aujourd’hui les disciples du Crucifi\u00e9 ont dompt\u00e9 notre peuple. Ce ne sont plus que robes de bure, cr\u00e2nes ras\u00e9s, grises mines. Les jeunes gens ressemblent aux vieillards. Seigneur, je languis, j’\u00e9touffe. Construisez une cit\u00e9 nouvelle. Loin des ermites et des moines \u00bb [1]<\/a>.<\/p>\n

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Alors le roi, abandonnant \u00e0 Korentin la ville de Quimper \u00ab transf\u00e9ra sa cour \u00e0 une grande ville situ\u00e9e sur le bord de la mer (…) o\u00f9, de pr\u00e9sent, est le golfe de Douarnenez et cette ville s’appelait Ys\u00a0\u00bb [2]<\/a>.<\/p>\n

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Des milliers d’artisans l’avaient construite au bord de l’oc\u00e9an. Une digue la d\u00e9fendait contre les mar\u00e9es. Et Dahut fut heureuse : on n’avait pas construit d’\u00e9glise dans sa ville. Mais elle ne le fut pas longtemps. Korentin encore s’en m\u00eala et fit savoir \u00e0 Gradlon que si, avant le solstice d’hiver \u2014 qui est le No\u00ebl des chr\u00e9tiens \u2014 on n’avait pas construit une \u00e9glise dans la nouvelle ville la mal\u00e9diction du tout-puissant serait alors sur elle.<\/p>\n

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Gradlon fait alors construire une \u00e9glise en cachette de sa fille. Mais sit\u00f4t qu’elle la voit, Dahut tombe malade. Elle s’enfuit et se r\u00e9fugie dans l’\u00eele de Sein aupr\u00e8s des pr\u00eatresses des anciens dieux. Elle va chercher pr\u00e8s d’elles aide et assistance car elles ont des enchantements pour exciter les temp\u00eates et commander aux korrigans.<\/p>\n

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Dahut se plaint \u00e0 elles : \u00ab L’\u00e9glise du Crucifi\u00e9 domine les demeures d’Ys, comme le bouleau domine les buissons. Je veux que demain \u00e0 l’aurore, sur le rocher se dresse mon castel, si haut, si haut dans le ciel que ses toits domineront l’\u00e9glise comme le ch\u00eane domine le bouleau [3]<\/a>. Toute la nuit elfes et korrigans travaillent \u00e0 construire son ch\u00e2teau. Au matin il est fini. Le castel de Dahut a pouss\u00e9 sur la colline, plus haut que l’\u00e9glise d’Ys.<\/p>\n

Alors ce ne furent plus que f\u00eates au castel, festins, jeux et danses, chants, rires et lumi\u00e8res. Chaque soir Dahut asseyait aupr\u00e8s d’elle un nouvel amant. Des chevaliers se battaient \u00e0 mort pour ses yeux qui changeaient de couleur. Les plus beaux et les plus forts, elle les appelait \u00e0 son lit. Avant de les livrer \u00e0 l’enfer dans le gouffre de Plogoff ou du Huelgoat.<\/p>\n

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Le dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob apparut alors \u00e0 saint Gw\u00e9nol\u00e9 qui habitait un monast\u00e8re voisin et lui dit \u00ab Gw\u00e9nol\u00e9, en ce pays d’Ys, vices et d\u00e9bauches ont lass\u00e9 ma patience. Les habitants de cette ville sont fourbes, luxurieux et adult\u00e8res (…) ; ils se couvrent de parfums et de fards. Ma col\u00e8re est sur eux. L’heure de ma justice est proche \u00bb.<\/p>\n

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Apr\u00e8s quelques miracles encore et beaucoup de sermons, comme les habitants d’Ys ne voulaient rien entendre, Dieu r\u00e9v\u00e9la \u00e0 Gw\u00e9nol\u00e9 que la ville serait engloutie dans les flots. Ys en effet \u00e9tait prot\u00e9g\u00e9e de la mer et des temp\u00eates par une digue \u00e9norme perc\u00e9e d’\u00e9cluses. Gradlon portait au cou les clefs de ces \u00e9cluses. Le diable qui sait quelquefois rendre service \u00e0 Dieu fut charg\u00e9 de se procurer les clefs de la digue afin de submerger la ville.<\/p>\n

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Le diable a donc s\u00e9duit Dahut. On connait sa beaut\u00e9. Ce fut assez facile. Puis, il lui demande la clef. Dahut fr\u00e9mit. Il faut qu’elle trahisse son p\u00e8re. Mais l’amour est si fort. Et le diable est si beau. Elle approche du lit. Devant son p\u00e8re endormi elle s’arr\u00eate. Elle h\u00e9site encore. Mais derri\u00e8re elle, une voix : \u00ab Dahut, Dahut, les clefs ! \u00bb. Elle les prend alors, les donne \u00e0 son amant. Puis ils vont danser ensemble sur la digue.<\/p>\n

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Dieu r\u00e9veille Gw\u00e9nol\u00e9 : \u00ab C’est l’heure du ch\u00e2timent \u00bb. Et le saint se rend chez le roi, et lui dit : \u00ab Ah ! Sire, Sire ! Sortons au plus t\u00f4t de ce lieu car la col\u00e8re de Dieu va l’accabler\u00a0: votre majest\u00e9 sait les dissolutions de son peuple, il faut qu’il soit puni : h\u00e2tons-nous de sortir, sinon nous serons envelopp\u00e9s en ce m\u00eame malheur. Le roi monte \u00e0 cheval et se sauve \u00e0 pointe d’\u00e9perons.<\/p>\n

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Un grand cri s’\u00e9l\u00e8ve sur la ville : \u00ab L’eau, l’eau !… L’eau est l\u00e2ch\u00e9e. Les portes sont ouvertes \u00bb. Gradlon cherche Dahut. Sa fille monte en croupe. Mais aussit\u00f4t, sous le poids de ses p\u00e9ch\u00e9s, le cheval ne peut plus courir ; le flot les rejoint. Gw\u00e9nol\u00e9 qui chevauche devant le roi se retourne et crie : \u00ab Tu portes un diable avec toi ! Jette le diable \u00e0 la mer !\u00a0\u00bb. Ainsi p\u00e9rirent Dahut et sa ville.<\/p>\n

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\u00ab La mer se jetant hors de ses limites ordinaires (…) sur cette mis\u00e9rable cit\u00e9, la couvrit en moins de rien noyant plusieurs milliers de personnes \u00e0 cause de Dahut, fille impudique du bon roi, laquelle p\u00e9rit en cet abysme\u00a0\u00bb. Gradlon, sain et sauf finit ses jours dans l’abbaye de Gw\u00e9nol\u00e9.<\/p>\n

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Un mythe punitif<\/strong><\/p>\n

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A la v\u00e9rit\u00e9, Dahut ne p\u00e9rit pas \u00ab en cet abysme\u00a0\u00bb. Engloutie sous les eaux, la fille de Gradlon retourne \u00e0 sa vocation premi\u00e8re de sir\u00e8ne et de vierge des eaux. Elle devient Morgane ou Muirgen, \u00ab n\u00e9e de la mer \u00bb comme Aphrodite \u00e9tait n\u00e9e de l’\u00e9cume. Et le mythe est complet. La victoire du christianisme sur les anciens cultes celtiques se traduit par l’engloutissement de la cit\u00e9 sous les eaux. La submersion de la ville symbolise la submersion du paganisme sous la mar\u00e9e de la nouvelle religion.<\/p>\n

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La r\u00e9sistance au christianisme est le grand p\u00e9ch\u00e9 d’Ys. Dahut est une fille de la grande Babylone de la Bible, \u00ab la m\u00e8re des impudiques de la Terre \u00bb.<\/p>\n

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Le sort que le dieu de Gw\u00e9nol\u00e9 lui r\u00e9serve est le m\u00eame que celui qu’il a promis \u00e0 Babylone dans son Apocalypse : \u00ab\u00a0Ainsi sera pr\u00e9cipit\u00e9e Babylone avec violence ! La grande ville on ne la retrouvera plus ! on n’entendra plus chez (elle) les sons des joueurs de harpe, des musiciens, des joueurs de fl\u00fbtes et de trompettes. On n’y trouvera plus aucun artisan d’aucun m\u00e9tier ; et le bruit de la meule ne s’y fera plus entendre. La lumi\u00e8re de la lampe n’y brillera plus et on n’y entendra plus la voix de l’\u00e9poux et de l’\u00e9pouse, parce que (ses) marchands \u00e9taient les grands de la Terre, parce que toutes les nations ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9duites par (ses) mal\u00e9fices (…)\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Une autre version du mythe de la cit\u00e9 engloutie, allemande celle-l\u00e0, souligne particuli\u00e8rement le sens religieux de la submersion, entendue comme une punition du crime de r\u00e9sistance au christianisme. C’est une variante \u00e9tonnante d’ailleurs en ce sens qu’elle fait un curieux cr\u00e9dit \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine : le p\u00eacheur est sauv\u00e9 et la ville est punie.<\/p>\n

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C’est dans le lac de Seeburg dans la r\u00e9gion de Goettingen qu’on raconte qu’un ch\u00e2teau fut autrefois englouti. Il \u00e9tait habit\u00e9 par un comte \u00ab sauvage et impie \u00bb : le comte Isang. Une nuit il escalada les murs d’un couvent pour enlever une religieuse \u00ab qu’il for\u00e7a de c\u00e9der \u00e0 sa brutalit\u00e9 \u00bb, mais \u00e0 peine le crime \u00e9tait-il consomm\u00e9 qu’il reconnut dans sa victime sa propre s\u0153ur dont il avait ignor\u00e9 jusqu’\u00e0 ce jour la retraite. Il fr\u00e9mit de frayeur, la renvoya avec de riches pr\u00e9sents pour son couvent, mais son c\u0153ur ne retourna pas \u00e0 Dieu et il recommen\u00e7a \u00e0 vivre selon son caprice [4]<\/a> \u00bb.<\/p>\n

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Alors le ch\u00e2timent de Dieu se met en marche. La terre tremble et le p\u00e9cheur est pr\u00e9venu qu’il doit fuir s’il ne veut p\u00e9rir avec sa ville. Il part \u00e0 cheval, galope un moment et quand il se retourne, \u00e0 la place de son ch\u00e2teau, s’\u00e9tend un lac immense.<\/p>\n

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La parent\u00e9 des mythes, malgr\u00e9 leurs d\u00e9nouements contradictoires montre bien quel p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tait surtout puni dans ces destructions de villes et comment une ville seule suffisait \u00e0 symboliser les civilisations pa\u00efennes disparues.<\/p>\n

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Mais ce n’est pas tout. Une lecture plus attentive du mythe nous montre que le conflit du christianisme et du paganisme que le mythe illustre recoupe et recouvre l’histoire d’un conflit plus ancien : celui de la lutte du patriarcat contre le matriarcat des origines. L’ancienne pr\u00eatresse toute puissante, la vieille dame de la mer, l’ancienne sir\u00e8ne est vaincue par les nouveaux amis de son p\u00e8re : les pr\u00eatres du christianisme qui apportent au patriarcat les arguments qui lui manquaient pour achever la d\u00e9ch\u00e9ance de la femme [5]<\/a>.<\/p>\n

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Il est difficile en effet de ne pas reconna\u00eetre en Dahut, pr\u00eatresse pa\u00efenne, l’image de ces femmes des Namn\u00e8tes les Sc\u00e8nes dont Strabon (IV 4) d’apr\u00e8s Mela (III 5) nous entretient. Elles habitaient une \u00eele, au large de l’embouchure de la Loire o\u00f9 elles vivaient en amazones. On leur attribuait toutes sortes de pouvoirs dont celui de d\u00e9cha\u00eener les vents et les temp\u00eates ; et leurs enchantements \u00e9taient tous puissants pour m\u00e9tamorphoser les hommes en animaux ou pour gu\u00e9rir les maladies incurables.<\/p>\n

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Derri\u00e8re le mythe des amazones insulaires qui appara\u00eet dans la l\u00e9gende (et o\u00f9 l’on reconna\u00eet aussi le mythe de Circ\u00e9), est-ce qu’il ne faut pas voir surtout un souvenir d’Emain, l’\u00eele des femmes, le paradis celtique et la m\u00e9moire conserv\u00e9e de cette heureuse \u00e9poque o\u00f9 les femmes \u00e9taient confondues avec le paradis ?<\/p>\n

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Dans le monde, la Bretagne et l’Irlande ne sont pas les deux seuls endroits \u00e0 avoir conserv\u00e9 la m\u00e9moire de cette \u00e9poque et des conflits qui ont \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9s par son renversement. Au P\u00e9rou on se souvient aussi que l’\u00eele des Glic\u00e9riens fut \u00e9galement engloutie pour avoir pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la d\u00e9esse des plaisirs, Glyc\u00e9ris, au dieu patriarcal, Rimac. Les habitants de l’\u00eele vivaient, dit-on, au milieu des plaisirs et se livraient sans frein aux penchants de leurs c\u0153urs quand le terrible dieu Rimac fit entendre ces paroles : \u00ab Tremble, peuple impie et sacril\u00e8ge, tu m’as n\u00e9glig\u00e9, ton encens n’a jamais fum\u00e9 pour moi, tu p\u00e9riras ; cette \u00eele abominable qui sert de th\u00e9\u00e2tre \u00e0 tes plaisirs criminels s’ab\u00eemera dans les flots [6]<\/a> \u00bb.<\/p>\n

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Et l’\u00eele fut submerg\u00e9e.<\/p>\n

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Une v\u00e9rit\u00e9 qui donne le vertige<\/strong><\/p>\n

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Pour peu qu’on soit attentif \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 symbolique, on vient de le v\u00e9rifier, les l\u00e9gendes ont toujours raison. La culture pa\u00efenne tout enti\u00e8re fut bien engloutie sous le raz-de-mar\u00e9e du christianisme.<\/p>\n

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Faut-il pour autant renoncer \u00e0 trouver Ys, dans la baie de Douarnenez ? Non, bien s\u00fbr. Cette ville n’est pas un pays de f\u00e9es, ni seulement un mythe explicatif. Ici, une civilisation tout enti\u00e8re a disparu comme ont p\u00e9ri Elam, Ninive et Babylone, coul\u00e9s au fond des si\u00e8cles avec tous leurs dieux, leurs remparts et leurs habitants.<\/p>\n

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Non. Cette ville existe quelque part au milieu de la baie. Et nous avons des preuves qu’elle existe.<\/p>\n

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Le littoral s’effondre. Cinq voies romaines s’enfon\u00e7ant dans la mer d\u00e9signent un point pr\u00e9cis au milieu de la baie [7]<\/a>.<\/p>\n

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Est-ce parce que les mythes nous impr\u00e8gnent d’une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle nous ne pouvons pas \u00e9chapper que ces preuves nous apparaissent ? Non, ces preuves sont solides. Les villes englouties autour de nous sont l\u00e9gions. Les arch\u00e9ologues en d\u00e9couvrent souvent des cit\u00e9s lacustres bien s\u00fbr, en Irlande ou en Russie ; mais ils trouvent aussi des villes romaines tout enti\u00e8res, avec leurs larges rues sym\u00e9triques, leurs marbres, et th\u00e9\u00e2tre et forum, au fond de la M\u00e9diterran\u00e9e (au large de Trapani notamment entre Sicile et Pentelleria). Dans le nord du Cotentin, on fouille actuellement un village immerg\u00e9 par douze m\u00e8tres de fond. Et ce village a 6000 ans.<\/p>\n

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De nombreux vestiges romains qui furent fouill\u00e9s au si\u00e8cle dernier par James Miles ont tout \u00e0 fait disparu aujourd’hui. Vers 1870, il signalait pr\u00e8s de Carnac une villa romaine qu’on ne pouvait fouiller qu’\u00e0 mar\u00e9e basse… On a les plans d’une autre villa, au Lodo, sur la plage d’Arradon, qui fut envahie entre 1850 et 1881…<\/p>\n

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L’\u00e9corce terrestre est anim\u00e9e de mouvements divers. Le magma sur lequel elle flotte \u00e9tant en \u00e9bullition, il la soul\u00e8ve parfois et parfois l’enfonce. C’est ce qu’on appelle le mouvement \u00e9peirog\u00e9nique. Ce mouvement est d\u00e9favorable \u00e0 la Bretagne. Depuis combien de si\u00e8cles ? Combien de mill\u00e9naires ? Il est difficile de le savoir. Le mouvement de ces c\u00f4tes n’est pas, en g\u00e9n\u00e9ral, de ceux qui se laissent observer en une seule g\u00e9n\u00e9ration. On en a pourtant un exemple : la tour Saint-Jacques \u00e0 Suscinio. C’\u00e9tait la tour d’une chapelle templi\u00e8re situ\u00e9e \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 quatre kilom\u00e8tres \u00e0 l’ouest du fameux ch\u00e2teau. Si vous vous y promenez aujourd’hui, vous n’en verrez rien. Mais on sait qu’au mois d’avril 1807, la tour de l’\u00e9glise s’\u00e9levait encore au-dessus des flots, dernier t\u00e9moin du couvent enti\u00e8rement disparu. Le 27 avril 1807, trois pans de la tour s’effondr\u00e8rent dans les eaux laissant debout le quatri\u00e8me mur qui fut visible jusqu’en 1850, date \u00e0 laquelle il disparut. Des vieillards en 1830 racontaient que les rochers qui s’apercevaient alors en mer faisaient partie de la terre ferme. Ils y avaient fait pa\u00eetre des moutons…<\/p>\n

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Combien de cit\u00e9s ont disparu comme la tour Saint-Jacques ? Combien de villes, depuis des mill\u00e9naires se sont englouties ? Nul ne le sait. Personne n’en a la moindre id\u00e9e. Mais ce que nous savons et que nous pouvons dire, c’est qu’on n’est jamais tromp\u00e9 quand on fait confiance aux l\u00e9gendes : en 1905, dans les parages suppos\u00e9s de la ville d’Ys, des p\u00eacheurs ramen\u00e8rent des briques romaines dans leur drague. Et ces briques portaient des traces de ciment.<\/p>\n

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Ceux des marins de la baie qui croient encore au mythe (puissent-ils avoir raison !) savent qu’un jour la ville d’Ys resurgira. Un jour.<\/p>\n

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La mer, le soleil. Pour nous rendre au rendez-vous des autels engloutis nous avons pris notre pirogue. Fermons les yeux. Nous naviguons entre les tombes.<\/p>\n

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La mer \u00e0 cet instant s’ouvrirait-elle, nous verrions les congres et les crabes quitter les trous des murailles pa\u00efennes. Et le soleil, ouvert alors \u00ab comme une figure saignerait sur les tourteaux errant dans le limon [8]<\/a>.<\/p>\n

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Non. Nous n’avons pas vu les lumi\u00e8res de la ville engloutie. D’autres que nous conna\u00eetrons cette chance. Peut-\u00eatre seulement l’aurions-nous aper\u00e7ue si nous avions su faire de ses lueurs sous-marines les \u00e9toiles lointaines d’un nouveau ciel pa\u00efen. Et de sa princesse endormie sous les eaux, la reine de nos cit\u00e9s futures.<\/p>\n

Philippe Camby<\/p>\n

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A lire : Ys et les villes englouties d’Olivier Eudes (\u00e9d. Ouest-France).<\/p>\n

Voir aussi Wikipedia artoicle Ys<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> Charles Guyot : la L\u00e9gende de la ville d’Ys<\/em> (Paris, Piazza, 1926).<\/p>\n

[2]<\/a> Albert Legrand : la Vie des saints de Bretagne<\/em> – Armorique (Saint-Brieuc, 1636).<\/p>\n

[3]<\/a> Ch. Guyot, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9.<\/p>\n

[4]<\/a> Grimm : les Veill\u00e9es allemandes<\/em> (Paris, Huzard, 1838).<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. Alexandre Mal:-pertuis : le Sexe et le Plaisir avant le christianisme<\/em> (Paris, Retz, 1977).<\/p>\n

[6]<\/a> Extrait des Aille et une heure<\/em>, contes p\u00e9ruviens (Lille, Lehoucq, 1782).<\/p>\n

[7]<\/a> L. 4\u00b024’45\u00a0\u00bb – long. 48\u00b004’45\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[8]<\/a> Robert Desnos : Corps et Biens<\/em> (Paris, Gallimard, 1966).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Est-ce parce que les mythes nous impr\u00e8gnent d’une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle nous ne pouvons pas \u00e9chapper que ces preuves nous apparaissent ? Non, ces preuves sont solides. Les villes englouties autour de nous sont l\u00e9gions. Les arch\u00e9ologues en d\u00e9couvrent souvent des cit\u00e9s lacustres bien s\u00fbr, en Irlande ou en Russie ; mais ils trouvent aussi des villes romaines tout enti\u00e8res, avec leurs larges rues sym\u00e9triques, leurs marbres, et th\u00e9\u00e2tre et forum, au fond de la M\u00e9diterran\u00e9e (au large de Trapani notamment entre Sicile et Pentelleria). Dans le nord du Cotentin, on fouille actuellement un village immerg\u00e9 par douze m\u00e8tres de fond. 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