{"id":9855,"date":"2011-10-27T15:11:49","date_gmt":"2011-10-27T14:11:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=9855"},"modified":"2011-10-27T15:11:49","modified_gmt":"2011-10-27T14:11:49","slug":"les-adieux-de-padma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-adieux-de-padma\/","title":{"rendered":"Les adieux de Padma"},"content":{"rendered":"

(Revue Epign\u00f4sis. No<\/sup> I, 2\u00e8me<\/sup> cahier. Juin 1983)<\/p>\n

\n

L’importance de la po\u00e9sie \u2014 de la v\u00e9ritable, qui se lit \u00e0 plusieurs niveaux, et qui est \u00ab\u00a0\u00e9sot\u00e9rique\u00a0\u00bb \u2014 n’est plus \u00e0 d\u00e9montrer.<\/em><\/strong><\/p>\n

C’est la communication des exp\u00e9riences profondes, o\u00f9 le JE essentiel noue des alliances avec le cosmos et le Divin; la r\u00e9v\u00e9lation des \u00e9chelles de lumi\u00e8re o\u00f9 montent et descendent les \u00c9nergies cr\u00e9atrices; l’encha\u00eenement des visions proph\u00e9tiques o\u00f9 l’\u00c9ternel fait irruption dans le temps; le r\u00e9cit des p\u00e9r\u00e9grinations du Feu sacr\u00e9 entre Terre et Ciel.<\/em><\/strong><\/p>\n

C’est la V\u00e9rit\u00e9 dans toute la richesse de la Vie et dans toute la splendeur de la Beaut\u00e9. Le fruit et l’\u00e9cole de l’\u00e9merveillement.<\/em><\/strong><\/p>\n

La philosophie authentique, d’ailleurs, ne peut se vivre et se livrer que po\u00e9tiquement (cf. R\u00fbmi, Angelus Silesius); et la po\u00e9sie souveraine ne peut \u00eatre que le rayonnement des passages initiatiques. Les traces subtiles du Sans-Trace. Po\u00e9sie veut dire, en fait, cr\u00e9ation: c’est un art de transfiguration, projection dans les mots et les rythmes de l’alchimie int\u00e9rieure. Aussi notre conception \u2014 maximale et globale \u2014 de l’anthropologie nous conduit-elle tout naturellement \u00e0 faire une large place au champ po\u00e9tique, en tant que mode de recherche et d’expression de l’Homme Universel.<\/em><\/strong><\/p>\n

Et n’oublions pas surtout que le vrai po\u00e8te est \u00e0 la fois au-dedans de sa po\u00e9sie, et par-del\u00e0 sa po\u00e9sie…<\/em><\/strong><\/p>\n

Y.A. DAUGE<\/strong><\/p>\n

LES ADIEUX DE PADMA<\/strong><\/p>\n

\n

1 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quand Padmasambhava, parachevant son art<\/p>\n

Tel un pur \u00e9lixir, tel un tissu d’\u00e9toiles,<\/p>\n

D\u00e9cida de sortir des miroirs et des voiles,<\/p>\n

Il choisit la splendeur du mont de son d\u00e9part.<\/p>\n

\n

5\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un jour o\u00f9 le soleil s’environna de lunes,<\/p>\n

O\u00f9 sur le toit du monde errait sa D\u00e2kini,<\/p>\n

Le Saint, transfigur\u00e9, marcha vers l’Infini<\/p>\n

Parmi les jeux du vent chassant la neige en dunes.<\/p>\n

\n

9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0152il de compassion et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9,<\/p>\n

Sourire \u00e9merveill\u00e9 de la fin attendue,<\/p>\n

Main de flamme au-dessus des \u00e2mes suspendue,<\/p>\n

Il confie aux anciens l’ultime v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

\n

13\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Je m’en vais, je m’en vais au pays de Sagesse<\/p>\n

Gravir l’Arbre de vie aux six rais de clart\u00e9,<\/p>\n

Boire aux l\u00e8vres de Dieu l’or de la libert\u00e9,<\/p>\n

Et marier en moi le Mage et la Papesse.<\/p>\n

\n

17\u00a0\u00a0\u00a0 Je m’en vais, je m’en vais au pays de l’Amour,<\/p>\n

Dans la polyphonie ardemment reconquise,<\/p>\n

La pluri-unit\u00e9 de la Simorgh apprise,<\/p>\n

La Source cr\u00e9atrice appelant au retour.<\/p>\n

21\u00a0\u00a0\u00a0 Je m’en vais, je m’en vais au pays de la Joie,<\/p>\n

O\u00f9 des sph\u00e8res sans nombre escaladent le RIEN<\/p>\n

Au fil desquelles rit l’Ange musicien<\/p>\n

Tandis qu’entre ses doigts toute aurore flamboie.<\/p>\n

\n

25\u00a0\u00a0\u00a0 Je m’en vais, je m’en vais au pays de Beaut\u00e9,<\/p>\n

O\u00f9 le lac des regards et les ferveurs du geste,<\/p>\n

R\u00e9v\u00e9lant de nos cieux l’avers suprac\u00e9leste,<\/p>\n

Introduisent au seuil du trinitaire \u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\n

29\u00a0\u00a0\u00a0 Je m’en vais, je m’en vais au pays de Lumi\u00e8re;<\/p>\n

La porte de cinabre est ouverte \u00e0 ma voix,<\/p>\n

Mais mon C\u0153ur a br\u00fbl\u00e9 pour la derni\u00e8re fois:<\/p>\n

La D\u00e9it\u00e9 m’invite en sa T\u00e9n\u00e8bre enti\u00e8re.<\/p>\n

\n

33\u00a0\u00a0\u00a0 Vishnou, Christ, le Bouddha, se fondent en JE SUIS;<\/p>\n

Omniscience, omnipotence, omnipr\u00e9sence,<\/p>\n

Sur les nuits et les jours je r\u00e9pands en silence<\/p>\n

Les b\u00e9n\u00e9dictions de l’Ab\u00eeme o\u00f9 je luis\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

37\u00a0\u00a0\u00a0 Un cyclone de feu, comme un char \u00e9ph\u00e9m\u00e8re,<\/p>\n

Fit dispara\u00eetre alors ce vrai jumeau de Dieu,<\/p>\n

Et ne rest\u00e8rent plus, en mani\u00e8re d’adieu,<\/p>\n

Que les chants inspir\u00e9s d’une verte rivi\u00e8re.<\/p>\n

\n

(Po\u00e8me n\u00b0 XV du recueil Un Ange debout sur le soleil<\/em>, par Y.A. DAUGE, Editions Saint-Germain-des-Pr\u00e9s, Paris, 1982, pp.37-39).<\/p>\n

\n

Ma\u00eetre r\u00e9put\u00e9 au monast\u00e8re-universit\u00e9 de N\u00e2land\u00e2 (Inde), Padmasambhava fut appel\u00e9 au Tibet vers 750 pour y \u00ab\u00a0vaincre les d\u00e9mons\u00a0\u00bb et renouveler la vie spirituelle.<\/p>\n

\n

Il y implanta un bouddhisme composite, mahayanique (\u00ab\u00a0Grand V\u00e9hicule\u00a0\u00bb) et tantrique, accompagn\u00e9 de magie, et adapt\u00e9 aux traditions locales (origine du lamaisme).<\/p>\n

\n

Il est devenu, en Asie centrale, le plus populaire, le plus aim\u00e9 des guru. Une \u00e9pop\u00e9e mystique, en tib\u00e9tain, lui a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e (XVe<\/sup> s.), Le Dict de\u00a0 Padma, relatant ses \u00ab\u00a0existences\u00a0\u00bb et sa disparition myst\u00e9rieuse.<\/p>\n

\n

Dans le cadre de notre recueil, jalonn\u00e9 de figures arch\u00e9types, Padmasambhava est con\u00e7u non seulement comme l'\u00a0\u00bb\u00e9tre d’\u00e9veil\u00a0\u00bb qui a termin\u00e9 son \u00e9volution sur le plan terrestre (vv.1-3), l’Homme de Lumi\u00e8re lors de son dernier \u00ab\u00a0passage\u00a0\u00bb ici-bas (vv.30-31); mais aussi comme le Bodhisattva exemplaire, c’est-\u00e0-dire celui qui s’est rendu totalement libre pour faire le bien, ou plut\u00f4t, pour \u00eatre le Bien (vv.35-36).<\/p>\n

\n

Ayant maitris\u00e9 le feu alchimique, br\u00fbl\u00e9 tout karma, transfigur\u00e9 sa psych\u00e9 et son corps, \u00e0 l’invitation de son Ange f\u00e9minin (v.6), il se pr\u00e9pare \u00e0 quitter ce monde ph\u00e9nom\u00e9nal pour continuer sa route vers l’Absolu.<\/p>\n

Le signe de sa r\u00e9ussite pr\u00e9sente est l’union, en son C\u0153ur, de deux \u00e9tats spirituels en apparence contradictoires, la compassion et la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, que r\u00e9v\u00e8le le c\u00e9l\u00e8bre sourire bouddhique (w.9-10).<\/p>\n

\n

Les six strophes de son discours correspondent aux six perfections qui caract\u00e9risent n\u00e9cessairement le Bodhisattva.<\/p>\n

\n

(1) Possession de la Sagesse, prajna, avec les th\u00e8mes de l’Arbre de Vie (li\u00e9 au double vajra comme au chrisme, d’o\u00f9 six \u00e9l\u00e9ments), de la Coupe sainte, et de l’Androgyne.<\/p>\n

\n

(2) Possession de l’Amour, fils de la \u00ab\u00a0pi\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (shila), avec rappel du th\u00e8me soufi de l’oiseau S\u00eemorgh, symbolisant la fusion sans confusions.<\/p>\n

\n

(3) Possession de la Joie, fruit et source \u00e0 la fois de patience (ksh\u00e2nti), avec deux th\u00e8mes imbriqu\u00e9s: l’harmonie sans cesse approfondie de la manifestation divine, et la mont\u00e9e sans fin en la transcendance divine.<\/p>\n

\n

(4) Immersion dans la Beaut\u00e9 par la contemplation assidue, la vision int\u00e9rieure (dhy\u00e2na), la p\u00e9n\u00e9tration dans l’univers des R\u00e9alit\u00e9s essentielles.<\/p>\n

\n

(5) Immersion dans la Lumi\u00e8re, par l’orientation invincible de l’\u00e9nergie (virya) : refus de l’immortalit\u00e9 (cinabre) au profit de l’\u00e9ternelle m\u00e9tamorphose en Dieu, et d\u00e9sir d’acc\u00e9der, par la Lumi\u00e8re, \u00e0 la T\u00e9n\u00e8bre translumineuse.<\/p>\n

\n

(6) Possession de la toute-puissance b\u00e9n\u00e9fique, de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 sans limites (d\u00e2na), qui se situe par-del\u00e0 toutes les formes religieuses, car \u00e9manant de la pl\u00e9nitude de l’\u00eatre.<\/p>\n

\n

Dou\u00e9 d’un \u00ab\u00a0regard divin\u00a0\u00bb \u2014 faisant de lui un sage et un po\u00e8te \u2014, et capable d’un \u00ab\u00a0art divin\u00a0\u00bb \u2014 faisant de lui un sauveur et un pacificateur \u2014, Padmasambhava n’a plus besoin, pour aider le monde, d’y rester en tant qu’homme: emport\u00e9 vivant dans un tourbillon de feu, comme Elie (v.37), il n’en demeure pas moins pr\u00e9sent au c\u0153ur des \u00eatres et des choses, comme leur \u00e9lan m\u00eame vers Dieu (v.40).<\/p>\n

Y.A.DAUGE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’importance de la po\u00e9sie \u2014 de la v\u00e9ritable, qui se lit \u00e0 plusieurs niveaux, et qui est \u00ab\u00a0\u00e9sot\u00e9rique\u00a0\u00bb \u2014 n’est plus \u00e0 d\u00e9montrer. C’est la communication des exp\u00e9riences profondes, o\u00f9 le JE essentiel noue des alliances avec le cosmos et le Divin; la r\u00e9v\u00e9lation des \u00e9chelles de lumi\u00e8re o\u00f9 montent et descendent les \u00c9nergies cr\u00e9atrices; l’encha\u00eenement des visions proph\u00e9tiques o\u00f9 l’\u00c9ternel fait irruption dans le temps; le r\u00e9cit des p\u00e9r\u00e9grinations du Feu sacr\u00e9 entre Terre et Ciel. C’est la V\u00e9rit\u00e9 dans toute la richesse de la Vie et dans toute la splendeur de la Beaut\u00e9. 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