{"id":9955,"date":"2011-12-19T20:16:36","date_gmt":"2011-12-19T19:16:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=9955"},"modified":"2011-12-19T20:16:36","modified_gmt":"2011-12-19T19:16:36","slug":"lillumination-ou-loeil-de-lesprit-par-aime-michel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lillumination-ou-loeil-de-lesprit-par-aime-michel\/","title":{"rendered":"L’illumination ou l’\u0153il de l’esprit par Aim\u00e9 Michel"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire No<\/sup> 6 Ancienne s\u00e9rie. Janvier-F\u00e9vrier 1983)<\/p>\n

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\u00ab Le plus \u00e9tonnant \u00e0 premi\u00e8re vue, c’est une apparence de soudaine illumination…<\/em> \u00bb<\/p>\n

(Henri Poincar\u00e9, Science et M\u00e9thode).<\/p>\n

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Le serpent qui glisse vers sa proie, si soudain celle-ci vient \u00e0 dispara\u00eetre, c’est-\u00e0-dire si elle cesse d’\u00eatre per\u00e7ue par aucun de ses sens, qui sont tr\u00e8s diff\u00e9rents des n\u00f4tres, aussit\u00f4t sa poursuite cesse et il s’en va vers d’autres chasses. La proie peut n’\u00eatre que cach\u00e9e, toute proche, \u00e9perdue d’effroi. Cependant, si par aucun de ses sens, le serpent ne la per\u00e7oit, c’est comme si elle avait cess\u00e9 d’\u00eatre. Pour le serpent, ce qui n’est pas per\u00e7u n’existe pas [1]<\/a>.<\/p>\n

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Le chat, lui, n’est pas dup\u00e9 par une proie qui dispara\u00eet. Il continue de la chercher, quoiqu’il ne per\u00e7oive plus rien. Le chat qui guette patiemment devant un trou est une image famili\u00e8re.<\/p>\n

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La \u00abconscience\u00bb d’un objet absent (ou appelons cela comme on voudra) est une performance psychique qui, dans l’histoire de la vie, appara\u00eet avec les mammif\u00e8res, sp\u00e9cialement les carnivores, au d\u00e9but de l’\u00e8re tertiaire, il y a une cinquantaine de millions d’ann\u00e9es. Cette conscience qu’est-elle au juste? Ceux qui \u00e9tudient les comportements animaux proposent diverses hypoth\u00e8ses. Comme il est de r\u00e8gle, l’hypoth\u00e8se ouvertement pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e est la plus r\u00e9ductrice, celle qui suppose le moins de \u00abphilosophie\u00bb et le plus de faits accessibles \u00e0 nos m\u00e9thodes. Pour expliquer le comportement du reptile, on a d’abord dit que l’animal ob\u00e9it \u00e0 des automatismes d\u00e9clench\u00e9s par des perceptions sensorielles. Coupez ces perceptions, l’automatisme se met en panne dans l’attente d’une autre perception. Les comportements plus complexes des mammif\u00e8res rest\u00e8rent plus embarrassants jusque vers le milieu du si\u00e8cle. On supposait l’existence de sch\u00e9mas inn\u00e9s, ou engramm\u00e9s \u00ab\u00e0 r\u00e9ponse diff\u00e9r\u00e9e\u00bb: le chat s’assied devant le trou de souris non parce qu’il attend une souris mais parce que la vue du trou d\u00e9clenche le r\u00e9flexe de s’asseoir l\u00e0 et d’y rester jusqu’\u00e0 ce qu’un \u00e9v\u00e9nement nouveau (l’apparition de la souris) d\u00e9termine la suite du m\u00e9canisme. Tout n’\u00e9tait que m\u00e9canisme. Tinbergen porta \u00e0 son plus haut raffinement cette m\u00e9thode explicative en manipulant \u00e0 volont\u00e9 \u00e0 l’aide de leurres le petit poisson d’eau douce appel\u00e9 \u00e9pinoche. Si l’\u00e9pinoche m\u00e2le r\u00e9pondait si automatiquement \u00e0 la pr\u00e9sentation des leurres de Tinbergen simulant les taches color\u00e9es de la femelle, ou inversement, n’\u00e9tait-ce pas la preuve que toute id\u00e9e de repr\u00e9sentation est une hypoth\u00e8se inutile pour comprendre le monde animal.<\/p>\n

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Je n’oublie pas que l’objet de cet article est l’illumination int\u00e9rieure chez l’homme car je pense que ce sont ceux qui veulent comprendre l’homme en se passant de l’animal qui oublient l’essentiel puisque l’homme est sorti de l’animal il y a peu, que tout homme venant en ce monde commence par y \u00eatre un animal pendant environ un an, que les psychologues ont montr\u00e9 la profondeur des premi\u00e8res impressions du nouveau-n\u00e9, et qu’enfin l’organisme de l’homme adulte, sp\u00e9cialement dans son cerveau, conserve les structures animales ancestrales, seulement d\u00e9rob\u00e9es \u00e0 notre attention par la fantasmagorie de la conscience. Profonde maxime chinoise: \u00abTout l’animal est dans l’homme, sinon tout l’homme dans l’animal.\u00bb<\/p>\n

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A partir du milieu de ce si\u00e8cle se succ\u00e8dent plusieurs d\u00e9couvertes montrant que le syst\u00e8me b\u00e2ti sur les m\u00e9canismes d\u00e9clencheurs est insuffisant. D’abord Kleintman, Dement et Jouvet d\u00e9couvrent que l’on peut \u00e9tudier la neurophysiologie du sommeil avec l’\u00e9lectro-enc\u00e9phalographe qui enregistre les petits courants \u00e9lectriques d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 la surface du cr\u00e2ne par les activit\u00e9s c\u00e9r\u00e9brales. Ayant clairement identifi\u00e9 les ondes correspondant au r\u00eave (ondes appel\u00e9es paradoxales par Jouvet), l’\u00e9cole de Lyon, o\u00f9 est Jouvet, les \u00e9tudie chez les animaux et d\u00e9couvre que ni les animaux inf\u00e9rieurs, ni les reptiles, ni les oiseaux (ou ceux-ci \u00e0 peine) ne r\u00eavent. Tous les mammif\u00e8res r\u00eavent, les carnassiers plus que les mammif\u00e8res et l’homme plus que tout autre animal [2]<\/a>. Nous avons tous vu un chien s’agiter en dormant comme un r\u00eaveur mais on pouvait douter. L’apparition des ondes paradoxales \u00e0 l’\u00e9lectro-c\u00e9phalographe l\u00e8ve ce doute. Jouvet les a appel\u00e9es paradoxales parce qu’elles imitent celles que produit le cerveau lors de ses plus vives activit\u00e9s d’\u00e9veil, alors que le corps, lui, est au contraire au plus profond de son sommeil.<\/p>\n

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D’autres exp\u00e9riences, en rapport surtout avec les mouvements des yeux du dormeur, montrent que le cerveau r\u00eavant produit une activit\u00e9 d’\u00e9veil parce qu’il vit en effet subjectivement des activit\u00e9s semblables \u00e0 celles de l’\u00e9tat d’\u00e9veil. Je ne fais que rappeler rapidement ces exp\u00e9riences admirables et connues, les premi\u00e8res qui entrouvrirent les Portes de la Nuit dont parle Hom\u00e8re. Portes qui, depuis le commencement du monde, fermaient sur lui-m\u00eame, pour toujours semblait-il, l’univers du mental.<\/p>\n

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Le souvenir du v\u00e9cu n’implique pas la libert\u00e9 du mental. Je veux dire qu’on peut se rappeler ce qu’on a v\u00e9cu sans d\u00e9couvrir que l’on peut penser \u00e0 autre chose que du souvenir, sans voir que l’on peut penser n’importe quoi, y compris d’abord de l’irr\u00e9el, du fantasmagorique, en toute libert\u00e9.<\/p>\n

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En revanche, le souvenir du r\u00eave ne peut pas ne pas montrer la libert\u00e9 du mental. Si l’on se rappelle un r\u00eave sachant qu’on ne l’a pas v\u00e9cu, alors on voit que le mental n’est pas esclave, que l’on peut s’asseoir au fond de la caverne en regardant danser la flamme et se so\u00fbler d’illusions, multiplier infiniment le quotidien, le mat\u00e9riel, en repousser autant qu’on veut les bornes. Je change en victoire l’\u00e9chec de ma derni\u00e8re chasse, je vois, je pr\u00e9vois tous les incidents possibles de la prochaine, et comment y faire face.<\/p>\n

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Prodige de la science patiente et mesureuse: en examinant les kilom\u00e8tres de papier \u00e9gratign\u00e9s par les aiguilles enregistreuses de l’\u00e9lectroenc\u00e9phalographe, elle d\u00e9couvre que le r\u00eave n’existe ni chez le poisson, ni chez l’amphibien, ni chez le reptile, mais que tous les mammif\u00e8res r\u00eavent, donc que l’on r\u00eave depuis la fin de l’\u00e8re secondaire, donc que les premiers hommes devinrent hommes alors que leur ascendance r\u00eavait depuis des millions d’ann\u00e9es.<\/p>\n

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Pendant tous ces millions d’ann\u00e9es, la pens\u00e9e a donc sans le savoir, exerc\u00e9 sa libert\u00e9 dans le r\u00eave. Ainsi le r\u00eave pal\u00e9ontologique fut comme une immense pr\u00e9monition. En 1982, la science ne sait toujours pas \u00e0 quoi sert le r\u00eave, soit \u00e0 l’homme, soit \u00e0 l’esp\u00e8ce ou autrement. Mais par dessus la nu\u00e9e des g\u00e9n\u00e9rations, chaque nuit, bien avant que l’homme f\u00fbt la repr\u00e9sentation sans acte, la pens\u00e9e lib\u00e9r\u00e9e du corps monta de la terre endormie, pr\u00e9figurant l’\u00e9veil de l’homme et peut-\u00eatre le pr\u00e9parant. Comme une graine longuement germe avant qu’apparaisse la premi\u00e8re pousse, la terre r\u00eavait ses futures pens\u00e9es qu’aucune voix n’exprimait encore.<\/p>\n

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Troublante id\u00e9e qu’il en est peut-\u00eatre encore ainsi, que nos r\u00eaves annoncent notre futur lointain et que chaque nuit nous vivons sans le comprendre un futur qui deviendra pr\u00e9sent quand l’homme ne sera plus! J’ai souvent ce sentiment quand je me retourne dans mon sommeil, l’inexprimable non-moi qui d\u00e9j\u00e0 m’habite s’\u00e9veillant \u00e0 demi du silence de mon corps, puis s’effa\u00e7ant d\u00e8s que mon attention essaie de le scruter. Car ce que nous pensons nous cache ce que nous sommes. Il faut un corps silencieux pour que le moi enseveli dans le concert des sens \u00e9merge ainsi que le signal derri\u00e8re un bruit de fond. C’est ce qu’ont toujours enseign\u00e9 les sagesses traditionnelles. La deuxi\u00e8me \u00abinstruction spirituelle\u00bb de Ma\u00eetre Eckhart veut que l’on soit \u00abrenonc\u00e9\u00bb: \u00abun esprit renonc\u00e9 est celui qui n’est troubl\u00e9 par rien\u00bb [3]<\/a>. Et pour Jean de La Croix: \u00abquant \u00e0 exprimer ce qui se passe dans ce sanctuaire intime, cela est impossible\u00bb [4]<\/a>. Plotin: \u00absouvent je m’\u00e9veille de mon corps \u00e0 moi-m\u00eame, ext\u00e9rieur aux choses, int\u00e9rieur \u00e0 moi. Je vois alors une beaut\u00e9 d’une indicible majest\u00e9… C’est l\u00e0 que je me fixe, au-del\u00e0 de toute r\u00e9alit\u00e9 spirituelle. Puis, apr\u00e8s ce repos dans le divin, retombant de l’intuition dans la r\u00e9flexion et le raisonnement, je me demande comment j’ai pu jamais, cette fois encore, descendre ainsi\u00bb [5]<\/a>.<\/p>\n

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Le t\u00e9moignage des mystiques, m\u00eame \u00abpa\u00efens\u00bb comme Plotin ou Numenius, a \u00e9t\u00e9 quelque peu lessiv\u00e9 par la science, c’est vrai. L’esprit moderne se m\u00e9fie avec raison des ma\u00eetres qui r\u00e9cusent la raison, comme le fait express\u00e9ment Plotin. De tout ma\u00eetre d’ailleurs il se m\u00e9fie \u00e0 juste titre, si l’on abdique la raison, qui nous gardera de retomber dans les mar\u00e9cages d’o\u00f9 son s\u00e9v\u00e8re exercice seul nous a tir\u00e9s? \u00abRien n’est plus conforme \u00e0 la raison que ce d\u00e9saveu de la raison\u00bb dit Pascal. J’ai longtemps admir\u00e9 cette maxime, mais elle est imprudente.<\/p>\n

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Cependant, loin que ce d\u00e9saveu soit n\u00e9cessaire, c’est au contraire la raison qui nous commande de consid\u00e9rer avec attention ce que nous ne comprenons pas. L’animal r\u00eave sans savoir qu’il r\u00eave. Il agite dans son sommeil des repr\u00e9sentations imaginaires dont la d\u00e9couverte consciente fera de lui un homme puisque l’homme fait \u00e9veill\u00e9 et librement ce que fait \u00e0 son insu l’animal endormi.<\/p>\n

Comment l’homme est-il devenu, au moins partiellement, ma\u00eetre de ses repr\u00e9sentations, c’est ce que nous ignorons [6]<\/a>. Mais le pr\u00e9historien suit au fil du temps la naissance de cette ma\u00eetrise, qui fut longue. Ramasser une pierre qui tra\u00eene et la tailler, c’est faire aussi bien que le pic \u00e9peiche qui taille une pi\u00e8ce de bois pour y caler sa noix et l’attaquer avec son bec. Aller chercher au loin une certaine qualit\u00e9 de pierre pour en faire plusieurs outils qu’ensuite on portera sur soi, cela suppose la repr\u00e9sentation lib\u00e9r\u00e9e qui est le propre de l’homme. Avant d’aller chercher cette pierre, il a fallu imaginer une longue s\u00e9rie d’actes sans en faire aucun.<\/p>\n

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Imaginer une longue s\u00e9rie d’actes sans en faire aucun, tous les mammif\u00e8res le font, mais sans le savoir, quand ils r\u00eavent. C’est le passage du r\u00eave \u00e0 l’\u00e9veil \u00e0 un moment de la pr\u00e9histoire qui marque le changement, et c’est en quoi l’homme fut, comme je l’ai dit, r\u00eav\u00e9 par l’animal tout au long de l’\u00e8re tertiaire, tout le temps que les Alpes et l’Himalaya s’\u00e9levaient vers le ciel. Nesciens nescientem<\/em>: l’animal ne savait pas qu’il r\u00eavait l’homme, et l’homme, quant \u00e0 lui, n’existant pas encore, ignorait qu’il \u00e9tait r\u00eav\u00e9!<\/p>\n

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Et voil\u00e0 que l’homme longuement pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 par la nature \u00e0 son tour r\u00eave, et plus qu’aucun \u00eatre vivant. A qui donc r\u00eave-t-il?<\/p>\n

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Conjecture: le r\u00eave de l’homme poursuit le m\u00eame chemin pr\u00e9monitoire. Nous r\u00eavons celui qui viendra, notre successeur sur cette plan\u00e8te ou ailleurs. C’est une conjecture po\u00e9tique, mais je ne vois pas pourquoi la science ne serait pas mati\u00e8re \u00e0 po\u00e9sie, comme tout ce qui est.<\/p>\n

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Ainsi prendrait son sens l’\u00e9tranget\u00e9 du r\u00eave: il est \u00e9trange parce qu’il nous d\u00e9passe. Par lui nous participons sans la comprendre \u00e0 une vie qui n’est plus celle de l’homme. Nous y participons plus ou moins, selon ce que chacun y voit qui plus ou moins le d\u00e9passe. Je n’approfondirai pas davantage une conjecture \u00e0 laquelle je r\u00e9fl\u00e9chis depuis trop longtemps, me bornant \u00e0 une allusion o\u00f9 chacun, je crois, reconna\u00eetra dans le r\u00eave, voir une chose absente, ou imaginaire dans son moindre d\u00e9tail, par exemple un visage inconnu ou depuis longtemps oubli\u00e9. La m\u00e9moire visuelle absolue, permettant de voir chaque feuille d’un arbre ou relire un livre page \u00e0 page, est une raret\u00e9 que les psychologues \u00e9tudient depuis peu et qu’ils appellent \u00abm\u00e9moire eid\u00e9tique\u00bb. On peut la provoquer par la stimulation \u00e9lectrique de certaines r\u00e9gions du cerveau, comme on le sait depuis les exp\u00e9riences de Wilder Penfield.<\/p>\n

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Elle est alors per\u00e7ue comme une hallucination. A supposer m\u00eame que souvent la pr\u00e9cision hallucinatoire du r\u00eave nous trompe, qu’elle ne soit pas souvenir mais construction imaginaire, il est certain que nous sommes incapables, \u00e9veill\u00e9s, d’utiliser ainsi notre imagination [7]<\/a>. Mais laissons un moment le r\u00eave et suivons une autre piste.<\/p>\n

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Donc \u00e0 un moment de notre ascendance pr\u00e9historique, moment qui fut sans doute tr\u00e8s long, la libert\u00e9 du r\u00eave \u00e9mergea dans la conscience \u00e9veill\u00e9e et enfanta le monde de la repr\u00e9sentation, puis celui des id\u00e9es.<\/p>\n

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Le monde des id\u00e9es culmine dans l’illumination, telle qu’elle est d\u00e9crite par les cr\u00e9ateurs, math\u00e9maticiens comme Poincar\u00e9 et Hadamard, musiciens comme Mozart. Choisissons Mozart, dont le t\u00e9moignage est moins souvent cit\u00e9 [8]<\/a>.<\/p>\n

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Comme Poincar\u00e9, il dit que l’illumination lui vient souvent la nuit, quand le sommeil le fuit. Les th\u00e8mes surgissent rapidement dans son esprit avec leurs variations, le contrepoint, l’instrumentation: \u00abtout cela explose dans mon \u00e2me… et (bient\u00f4t) l’ensemble se dresse quasiment termin\u00e9, comme un beau tableau ou une magnifique statue, en un clin d’\u0153il. Je n’entends pas les parties successivement dans mon imagination, mais bien, en v\u00e9rit\u00e9, toutes d’un coup, (gleich alles zusammen). Ce qu’est cette d\u00e9lectation, je ne saurais la d\u00e9crire! Toute l’invention, la production surviennent comme en un r\u00eave vivant. Mais le plus d\u00e9licieux, finalement, c’est d’entendre r\u00e9ellement tout, tout ensemble\u00bb (\u00abtout ensemble\u00bb en fran\u00e7ais dans la lettre.)<\/p>\n

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\u00abTout ensemble\u00bb dit Mozart. Comme Poincar\u00e9: \u00abau moment o\u00f9 je mettais le pied dans l’omnibus, alors que rien dans mes pens\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes ne le pr\u00e9parait, l’id\u00e9e me vient\u00bb… (une id\u00e9e terriblement abstraite sur les fonctions elliptiques.) Ou comme Tcha\u00efkovski dans une lettre dat\u00e9e de Florence, le 1er<\/sup> mars 1878: \u00aben g\u00e9n\u00e9ral, le germe de la future composition (il s’agit d’une symphonie!) vient soudainement et \u00e0 l’improviste [9]<\/a>\u00bb….<\/p>\n

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Dans Illumination, on reconna\u00eet le mot lumen, luminis \u00ablumi\u00e8re\u00bb. On n’a jamais remarqu\u00e9, me semble-t-il, l’illumination intellectuelle invariablement rapport\u00e9e \u00e0 un seul sens, la vue. Pourquoi ne dit-on pas \u00absonorisation\u00bb, ou \u00abodorisation\u00bb ? C’est ainsi, m\u00eame les aveugles m\u00e9taphorisent leur cr\u00e9ation par le sens qu’ils n’ont pas. La fameuse madeleine de Proust suscite une vision accompagn\u00e9e de sentiments. Mozart parle de tableau, de statue. Approfondissons cette remarque superficielle.<\/p>\n

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Qu’est-ce qu’une id\u00e9e? Vieux probl\u00e8me.<\/p>\n

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Tournons-le par le mot id\u00e9e; id\u00e9e vient du grec \u00abid\u00e9a\u00bb signifiant chez les plus anciens auteurs \u00abaspect ext\u00e9rieur\u00bb, \u00abapparence\u00bb, \u00abforme\u00bb. Exemple : H\u00e9rodote racontant la bataille o\u00f9 Cr\u00e9sus est \u00e9cras\u00e9 par les Perses dit que \u00able cheval redoute le chameau dont il ne peut supporter ni l’aspect ni l’odeur\u00bb. Le mot \u00abaspect\u00bb est dans le grec d’H\u00e9rodote \u00abideen\u00bb (accusatif). Texte bien int\u00e9ressant, puisqu’il ne s’agit que d’animaux et que \u00abid\u00e9a\u00bb est accol\u00e9 \u00e0 \u00abodm\u00ebn\u00bb, \u00abodeur\u00bb. En suivant l’histoire de ce mot dans un grand dictionnaire grec, on voit le mot se purifier avec le temps et finir par signifier \u00abla forme id\u00e9ale\u00bb platonicienne. (R\u00e9publique, 507 b, etc.). Mais d’o\u00f9 vient le grec \u00abid\u00e9a\u00bb lui-m\u00eame. D’une racine indo-europ\u00e9enne \u00abweid\u00bb indiquant la vision. N’est-il pas passionnant de d\u00e9couvrir que d\u00e9j\u00e0, dans le sanskrit \u00abveda\u00bb veut dire \u00abj’ai vu\u00bb c’est-\u00e0-dire \u00abje sais\u00bb (cf. Les Vedas<\/em>), exactement comme, en grec, le mot signifiant \u00abje sais\u00bb n’est pas un pr\u00e9sent, mais un parfait, \u00aboida\u00bb? On voit l\u00e0 la m\u00e9canique mentale de l’homme au travail pendant les mill\u00e9naires qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le grec et le sanskrit et produit les m\u00eames objets (les mots) par une \u00e9volution parall\u00e8le. Les mots sont des objets en perp\u00e9tuelle d\u00e9gradation comme les cailloux du torrent. Leur \u00e9nonciation s’use, matrem devient matre, m\u00e8re, et leur sens aussi s’use : matricule en latin veut dire \u00abregistre\u00bb, le mot \u00abmati\u00e8re\u00bb a m\u00eame origine. L’usure du sens trahit les lois profondes de la pens\u00e9e comme le lit du torrent montre la pente.<\/p>\n

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Les mots recueillis par l’\u00e9criture apr\u00e8s d’innombrables si\u00e8cles permettent de remonter le temps jusqu’\u00e0 la langue originelle et de d\u00e9crire leur long parcours, comme l’exploration des cailloux en bas du torrent apprend au g\u00e9ologue toutes les roches travers\u00e9es. Les roches, ici, sont la pens\u00e9e de l’homme.<\/p>\n

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A l’origine cette antique racine indo-europ\u00e9enne \u00abweid\u00bb en rapport avec la vision et de l\u00e0 dans toutes les langues qui en d\u00e9rivent, de l’islandais et du lituanien \u00e0 l’arm\u00e9nien et au sanskrit, appara\u00eet un amoncellement de mots d\u00e9signant les activit\u00e9s de l’esprit. En grec, non seulement \u00abid\u00e9a\u00bb, mais \u00abeidesis\u00bb, science, \u00abhistoria\u00bb, information, \u00abeidos\u00bb, autre mot pour apparence, \u00abeidolon\u00bb, image; en latin \u00abvidere\u00bb, d’o\u00f9 sont venus: voir, vision, mais aussi \u00abevidem\u00bb, \u00abprovidentia\u00bb, \u00abprudentia\u00bb, en gothique \u00abwitan\u00bb, savoir, en allemand \u00abwissen\u00bb, savoir, \u00abwitz\u00bb, esprit, en anglais \u00abwit\u00bb, esprit, \u00abwise\u00bb, sage etc.<\/p>\n

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Ces remarques n’apprennent rien au linguiste, \u00e0 qui je les emprunte. En raison de leur possible signification philosophique, sugg\u00e9r\u00e9e plus loin, je me suis demand\u00e9 si le glissement mill\u00e9naire de la vision de l’\u0153il \u00e0 celle de l’esprit n’exprimerait pas seulement une particularit\u00e9 des peuples parlant les langues indo-europ\u00e9ennes. Qu’en est-il du chinois, par exemple?<\/p>\n

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Renseignement pris, le mot \u00abid\u00e9e\u00bb y compte six ou sept \u00e9quivalences. On y retrouve la m\u00eame tendance et m\u00eame tr\u00e8s frappante : \u00abkuan\u00bb signifie \u00abregarder au loin\u00bb, \u00abconsid\u00e9rer\u00bb, \u00abcontempler\u00bb, \u00abobserver\u00bb, \u00abaspect\u00bb, \u00abapparence\u00bb (rappelons-nous la phrase d’H\u00e9rodote) et enfin \u00abconception\u00bb, \u00abpoint de vue\u00bb, \u00abid\u00e9e\u00bb (kian nien).<\/p>\n

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Il est vrai qu’une autre racine, \u00abkai\u00bb, qui avec une deuxi\u00e8me racine \u00abnien\u00bb signifie \u00abconcept\u00bb et \u00abid\u00e9e\u00bb, d\u00e9signe la r\u00e9glette qui sert \u00e0 \u00e9galiser une mesure de grain. Son origine n’est donc pas plus visuelle que celle de nos mots \u00abconcept\u00bb ou \u00abmesure\u00bb. Je n’ai pas dit que toutes les activit\u00e9s de l’esprit proc\u00e8dent de la vision, mais que la racine indo-europ\u00e9enne d\u00e9signant la vision glisse toujours vers l’expression des id\u00e9es. Il en est bien de m\u00eame dans d’autres langues. Signalons encore en chinois: \u00abkan\u00bb, \u00abregarder\u00bb, \u00abvoir\u00bb, \u00abobserver\u00bb et de l\u00e0 \u00abkan fa\u00bb, \u00abmani\u00e8re de voir\u00bb, \u00abpoint de vue\u00bb, ainsi que \u00abchien\u00bb, \u00abvoir\u00bb, \u00abapercevoir\u00bb, et de l\u00e0 \u00abchien chieh\u00bb, \u00abopinion\u00bb, \u00abavis\u00bb, \u00abjugement\u00bb.<\/p>\n

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Dans le symbole de Nic\u00e9e, qui d\u00e9finit la foi chr\u00e9tienne, il est dit que Dieu est cr\u00e9ateur de toutes les choses visibles et invisibles, visibilium omnium et invisibilium. Par invisible, ce texte ne d\u00e9signe pas, bien entendu, les objets de la physique quantique ou les astres situ\u00e9s au-del\u00e0 de l’horizon cosmologique. Le monde invisible du concile de Nic\u00e9e est celui de l’esprit, qu’aucun sens ne saurait percevoir et notamment pas l’\u0153il. Thomas, le fameux ap\u00f4tre sceptique, veut pour \u00eatre convaincu, voir et toucher.<\/p>\n

\n

Revenant pour conclure sur la signification pr\u00e9monitoire du r\u00eave en tenant compte de ces remarques (et d’autres qu’il serait trop long d’exposer), je compl\u00e8te donc ainsi ma conjecture: une des capacit\u00e9s surhumaines, post-humaines, dont le r\u00eave nous donne l’exp\u00e9rience est la vision imaginaire absolue ; c’est-\u00e0-dire la possibilit\u00e9 de consid\u00e9rer \u00e0 volont\u00e9 une repr\u00e9sentation imaginaire ou une id\u00e9e dans son absolue pr\u00e9cision, comme l’\u0153il examine ce qu’il voit.<\/p>\n

\n

Nous savons malheureusement que l’homme n’a pas cette capacit\u00e9. Dans son dictionnaire philosophique, Voltaire remarque que le propre de l’esprit est d’ignorer ce qu’il pensera une minute plus tard. Une seconde avant de mettre le pied sur la marche de l’autobus, Poincar\u00e9 ignore que la solution de son probl\u00e8me sur les fonctions elliptiques va exploser dans son esprit. Nous ne sommes pas ma\u00eetres de ce qu’il y a en nous de proprement humain, notre pens\u00e9e.<\/p>\n

\n

Dans sa lettre cit\u00e9e plus haut, Mozart \u00e9merveill\u00e9 par la source jaillissante de sa cr\u00e9ation est si conscient de n’en \u00eatre pas ma\u00eetre qu’il en rend gr\u00e2ce \u00e0 Dieu. La langue exprime bien que la source de nos pens\u00e9es nous \u00e9chappe, en l’appelant un \u00abdon\u00bb. Le mot \u00abg\u00e9nie\u00bb renvoie lui aussi \u00e0 un personnage divin, qui donne sans se montrer.<\/p>\n

\n

La libert\u00e9 du r\u00eave \u00e9mergeant du corps (je ne fais pas ce que je r\u00eave) c’est l’homme. Cette libert\u00e9 est encore loin, quand mon corps est endormi, de son accomplissement.<\/p>\n

\n

Je peux penser ce que je ne fais pas. Mais non sans difficult\u00e9 je ne peux ni penser exactement ce que je veux, ni arr\u00eater les encha\u00eenements d\u00e9sordonn\u00e9s de mon flux mental. Je ne ma\u00eetrise qu’une part infime de ce que fait mon esprit. L’essentiel m’\u00e9chappe.<\/p>\n

\n

Si j’\u00e9tais ma\u00eetre de mon esprit, ma condition serait chang\u00e9e. Je verrais la source jaillissante dont Mozart rendait gr\u00e2ce \u00e0 son Dieu. Et pourquoi douterais-je de l’intuition d’un Mozart? Il sait mieux que moi de quoi il parle quand il d\u00e9crit la source merveilleuse: peut-\u00eatre la condition surhumaine est-elle la conscience du divin, comme l’ont dit tant d’hommes que nous appelons grands parce qu’ils ont, en effet, vu ce que nous ne voyons pas. Et peut-\u00eatre nous serait-il donn\u00e9 de le contempler, comme ces m\u00eames hommes l’affirment, si seulement nous savions commander assez \u00e0 ce que nous pensons pour en arr\u00eater le flux intarissable, et voir enfin ce que nous sommes. Petite flamme vacillante, cesse un instant de m’\u00e9blouir, permets \u00e0 mon regard de se d\u00e9tacher de toi pour scruter l’espace infini que je devine autour de moi.<\/p>\n

\n

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[1]<\/a> W.H. Thorpe: Learning and instincts in animals<\/em>, Methuen, Londres, 2e<\/sup> \u00e9dition, 1963.<\/p>\n

[2]<\/a> L’homme r\u00eave toutes les 90 minutes environ, et la dur\u00e9e de son r\u00eave s’accro\u00eet \u00e0 chaque cycle jusqu’au r\u00e9veil. Toutes autres d\u00e9couvertes surprenantes permettant de mesurer \u00e0 quel point les anciennes th\u00e9ories du r\u00eave (Freud en particulier) sont d\u00e9pass\u00e9es; on sait maintenant que le cycle de 90 minutes se poursuit m\u00eame en \u00e9tat d’\u00e9veil et qu’il existe d\u00e9j\u00e0 chez le f\u0153tus. Quels \u00abphantasmes refoul\u00e9s\u00bb peuvent bien tourmenter le f\u0153tus?<\/p>\n

[3]<\/a> Ma\u00eetre Eckhart: Les Trait\u00e9s<\/em> (Le Seuil, Paris 1971).<\/p>\n

[4]<\/a> Saint Jean de La Croix: Vive Flamme<\/em>, etc. Inexprimable parce que sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 aucune exp\u00e9rience sensible. Les id\u00e9es les plus abstraites proviennent par une voie plus ou moins longue de l’exp\u00e9rience sensible. Il s’agit donc dans l’illusion d’une exp\u00e9rience totalement coup\u00e9e des sens.<\/p>\n

[5]<\/a> Platon: Enn\u00e9ades<\/em>, IV, 8, 1, 1.<\/p>\n

[6]<\/a> Le tout r\u00e9cent Trait\u00e9 du Vivant<\/em> de Jacques Ruffi\u00e9 (Fayard, Paris 1982) montre par son ampleur m\u00eame le peu que l’on sait. Tout un ph\u00e9nom\u00e8ne unique sur la plan\u00e8te Terre, la conscience r\u00e9fl\u00e9chie, ne se pr\u00eate pas aux m\u00e9thodes actuelles de la science. La maxime d’Aristote, il n’y a de science que du g\u00e9n\u00e9ral, reste vraie.<\/p>\n

[7]<\/a> Certains peintres en sont capables. Apr\u00e8s avoir examin\u00e9 un paysage avec attention, ils peuvent, rentr\u00e9s chez eux, le peindre avec une pr\u00e9cision photographique: c’est \u00abla m\u00e9moire eid\u00e9tique\u00bb des psychologues. Des \u00e9tudes r\u00e9centes montreraient que cette m\u00e9moire existe assez souvent au moment de la pubert\u00e9, puis dispara\u00eet.<\/p>\n

[8]<\/a> E. Holmes: The life of Mozart<\/em>, including his correspondence (Chapman and Hall, Londres 1878, p. 211).<\/p>\n

[9]<\/a> R. Newmarch: Life and letters of P.I. Tcha\u00efkovski<\/em> (John Lane, Londres 1906).<\/p>\n

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Comment l’homme est-il devenu, au moins partiellement, ma\u00eetre de ses repr\u00e9sentations, c’est ce que nous ignorons. Mais le pr\u00e9historien suit au fil du temps la naissance de cette ma\u00eetrise, qui fut longue. Ramasser une pierre qui tra\u00eene et la tailler, c’est faire aussi bien que le pic \u00e9peiche qui taille une pi\u00e8ce de bois pour y caler sa noix et l’attaquer avec son bec. Aller chercher au loin une certaine qualit\u00e9 de pierre pour en faire plusieurs outils qu’ensuite on portera sur soi, cela suppose la repr\u00e9sentation lib\u00e9r\u00e9e qui est le propre de l’homme. 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