L\u2019amorizzazione: un fatto, un dovere\u00a0\u00a0 \u00a0– di Paul Chauchard<\/p>\n
\u00abUn mondo il cui\u00a0 \u201cpotere comunicante\u201d incessantemente mi veniva agli occhi con il \u201cpotere convergente\u201d\u2026 Il cuore di Cristo universalmente coincidente con un cuore della Materia\u2026..<\/p>\n
(Il cuore della materia, 1950.)<\/p>\n
\u00abNella misura stessa in cui si rivela contemporaneamente super- personale e super- personalizzante, l\u2019Universo\u2026 s\u2019amorizza interamente\u2026 Ora, un Universo amorizzato che cosa \u00e8 se non un Universo eccitato, attivato all\u2019estremo della sua potenza vitale?\u00bb<\/p>\n
(dal Cosmo alla Cosmogenesi 1951.)<\/p>\n
\u00ab L\u2019amorizzazione dell\u2019universo\u2026 L\u2019Universo che si amorizza e si personalizza nel dinamismo stesso della sua evoluzione\u2026.Il Cristianesimo\u2026riprende e consolida\u2026 il suo posto assiale e dirigente\u2026se si presta attenzione sufficiente alla sua straordinaria significativa potenza di \u201cpanamorizzazione\u201d.<\/p>\n
(il Cristico, 1955.)<\/p>\n
Per tutta la vita Theilard de Chardin ha riflettuto sull\u2019importanza dell\u2019amore nel mondo: non un sentimento poetico, dove il dovere \u00e8 imposto da una concezione religiosa, ma \u00e8 il gran segreto della coerenza e dell\u2019importanza della Cosmogenesi, concezione scientifica dell\u2019amore, che si potrebbe chiamare agapologia prospettiva. Basta rileggere\u00a0 il capitolo sull\u2019amore- energia del Fenomeno umano(p.293), lo Spirito della terra(p.40, T 6), lo Schizzo di un Universo personale( p.89, T6),\u00a0 l\u2019Energia umana (p.180,T 6)<\/p>\n
Giunge, nella\u00a0 convergenza e il mutuo aiuto della sua visione di scienziato e della sua visione di cristiano mistico, a confermare oggettivamente, e per cos\u00ec dire tecnicamente, il valore umano e anche cosmico della doppia legge dell\u2019amore: amare il prossimo come se stesso, e amare Dio, quel triplo segreto psico -biologico della felicit\u00e0 (centrarsi\u00a0 = crescere, decentrarsi = amare,\u00a0 sovracentrarsi = adorare). Teilhard \u00e8 un concordatario che deforma la scienza o vede\u00a0 pi\u00f9 chiaro e meglio degli altri scienziati? La risposta \u00e8 importantissima. Gli ingegneri tecnocrati della citt\u00e0 futura e dell\u2019uomo nuovo hanno avuto torto a dimenticare l\u2019amore? Quello spiegherebbe i loro attuali fallimenti che porteranno, se non se ne vedono gli sviluppi, al fallimento dell\u2019uomo.<\/p>\n
Importa domandare\u00a0 alla scienza attuale cosa ne pensa. Da quando gli scienziati, qualsiasi essi siano,\u00a0 vogliono andare fino in fondo al loro impegno e non si misurano con un\u2019analisi necessaria ma insufficiente, sfociano, senza volerlo, su delle intuizioni del paleontologo Teilhard. La fisica dell\u2019atomo incontra il concatenamento, le interazioni delle particelle, i campi. La teoria cibernetica dell\u2019informazione che misura l\u2019organizzazione, di cui essa fa un\u2019entropia negativa, d\u00e0 la sua elaborazione scientifica alla concezione teilhardiana dell\u2019energia di centrazione e comincia a\u00a0 considerare la portata di organizzazione che spiegava filosoficamente la metafisica tomista dell\u2019informazione che, ricondotta\u00a0 alle sue sorgenti autentiche, \u00e8 quella metafisica dinamica dell\u2019unione che Teilhard chiedeva ai filosofi.<\/p>\n
In un universo in cosmo – genesi, non ci sono strutture, ma strutturazioni secondo l\u2019attrazione e la repulsione. Perch\u00e9 l\u2019essere si mantenga, bisogna che lo sostenga l\u2019attrazione. Se i gradi di organizzazione implicano dei gradi di coscienza, un dentro delle cose,\u00a0 \u00e8 non meno vero che la dinamica di questo dentro consiste nei gradi d\u2019amore. Non \u00e8 una falsa immagine, ma una giusta analogia chiamare affinit\u00e0\u00a0 le attrazioni degli atomi e delle molecole. Beninteso non si tratta dell\u2019amore umano, ma se non si trattasse di un livello elementare della stessa natura, un pre- amore, non ci sarebbe un amore superiore.<\/p>\n
Nel vivente si pu\u00f2 parlare\u00a0 di un livello biologico automatico ed inconscio dell\u2019amore di s\u00e9, quella forza di armonizzazione e d\u2019integrazione\u00a0 che spinge al mantenimento della vita. Sia nelle regolazioni interne ( saggezza del corpo) sia nei comportamenti istintivi difensivi, un amore di s\u00e9 che \u00e8 amore della specie, che si estende negli automatismi della riproduzione, l\u2019amore in senso sessuale. L\u2019amore biologico \u00e8 tanto pi\u00f9 sviluppato quanto pi\u00f9 l\u2019essere \u00e8 organizzato\u00a0 in modo complesso, ma si manifesta gi\u00e0 negli unicellulari, il cui comportamento \u00e8 un vero psichismo inferiore. Viaud non ha dimostrato che nei tropismi c\u2019era una parte affettiva, la fuga davanti allo sgradevole, che chiama col nome significativo di patia? Quell\u2019amore di s\u00e9 inconscio\u00a0 si manifesta ancora di pi\u00f9 nello sviluppo, dove si tratta della costruzione e della realizzazione di s\u00e9.<\/p>\n
Quando si passa dalle specie inferiori alle superiori, non c\u2019\u00e8 solo progresso meccanico della saggezza del corpo e della saggezza istintiva. Proporzionalmente al progresso del cervello, si aggiunge una presa di coscienza e un controllo dei bisogni, dove inizia il vero amore cosciente, amore di s\u00e9 e amore per gli altri. Relazione sessuale e relazione sociale puramente automatiche\u00a0 negli insetti, sono gi\u00e0 un po\u2019 relazioni interpersonali negli uccelli e nei mammiferi.<\/p>\n
Nella prospettiva del progresso dell\u2019amore cosciente, \u00e8 un livello di un altro ordine quello che c\u2019\u00e8 nell\u2019uomo con l\u2019amore riflesso.\u00a0 E\u2019 possibile oggi sviluppare tutta una neurofisiologia dell\u2019amore, che mostra la sua importanza per l\u2019equilibrio umano individuale e sociale (amore ottimo per s\u00e9 e per gli altri) , poich\u00e9 non si \u00e8 pi\u00f9 sul piano di una semplice conoscenza degli automatismi dell\u2019amore,\u00a0 e in pi\u00f9\u00a0 questi sono ridotti nell\u2019uomo a oscuri bisogni\u00a0 che non vengono da buoni istinti; l\u2019uomo non sa naturalmente che per essere normale deve amare e come amare. L\u2019essere umano libero ma ignorante, distrugge la sua libert\u00e0, lasciandosi andare all\u2019errore dell\u2019indifferenza e dell\u2019odio. Cos\u00ec fa dell\u2019amore , dell\u2019amorizzazione, legge del suo essere, tanto pi\u00f9 importante quanto il suo dinamismo e la sua malleabilit\u00e0 sono ben pi\u00f9 grandi che nell\u2019animale, un dovere difficile, un\u2019ascesi, uno sforzo, ma obbligatorio per essere pienamente uomo. La vera morale non \u00e8 un incomprensibile legalismo di costrizione, \u00e8 la fedelt\u00e0 alla sua costruzione e a quella dell\u2019umanit\u00e0, lo sforzo di amorizzazione di cui gli uomini sono responsabili davanti a se stessi , davanti agli altri e davanti a Dio.<\/p>\n
La\u00a0 volont\u00e0\u00a0 di amorizzazione, che \u00e8 sottomissione alla grazia di Dio, nella comunione della sua opera, non sfocia nella vera felicit\u00e0, ma approda all\u2019armonia e alla bellezza. Amorizzare \u00e8 imbellire, e ritrovare in tutto il senso sacro o nel rispetto\u00a0 della natura che non \u00e8 statica inazione, ma dinamica realizzazione, s\u00e9 divino nel cuore della materia, il viso del Dio amore,e al tempo stesso Dio delle galassie e Dio presente al cuore di ciascuno e di tutti gli uomini.<\/p>\n
N.B. \u2013 Per maggiori dettagli , Carnet Teillhard N\u00b0 2 : \u00ab Teilhard testimone dell’amore \u00bb.<\/p>\n
Libri :<\/p>\n
Notre corps, ce myst\u00e8re, Beauchesne<\/p>\n
Morale du cerveau, Flammarion.<\/p>\n
(a cura di L. Scalabrini)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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