![\"\"](\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-content\/uploads\/2010\/07\/AQAL.jpg\" "\\"AQAL\\"")
<\/a><\/p>\nIn una serie di libri (A sociable God<\/em>, Up from Eden<\/em>, The Ey of Spirit<\/em>, per esempio), ho cercato di mostrare che la religione ha sempre adempiuto a due funzioni molto importanti, ma molto differenti una dall\u2019altra.<\/p>\n Da una parte, agisce in modo da dare un senso all\u2019io separato: offrendo dei miti, delle storie, dei racconti, dei rituali, delle ricostruzioni che insieme aiutano l\u2019io separato a trovare un senso e a sopportare i pesi e le ferite del duro destino. Questa funzione della religione non cambia necessariamente n\u00e9 abitualmente il livello di coscienza di una persona; essa non offre n\u00e9 trasformazione radicale, n\u00e9 la possibilit\u00e0 di una liberazione che distrugga completamente la sensazione di essere un io separato.<\/p>\n Al contrario, offre consolazione all\u2019io, lo fortifica, lo difende e gli d\u00e0 importanza. Finch\u00e9 l\u2019io separato crede ai miti, compie i rituali, recita le preghiere e accetta i dogmi, sar\u00e0, si crede, fermamente \u201csalvato\u201d \u2013 sia immediatamente nella gloria di Dio o attraverso le intercessioni della Dea, sia pi\u00f9 tardi in una vita dopo la morte che garantisce una beatitudine eterna.<\/p>\n Per un altro verso, la religione \u00e8 anche servita \u2013 e questo il pi\u00f9 delle volte per una piccolissima minoranza di individui \u2013 ad una trasformazione radicale, di liberazione. Questa funzione della religione non fortifica la sensazione di essere un io separato, essa lo distrugge totalmente. Invece di consolazione, porta la distruzione, invece di un rifugio, il vuoto, invece del conforto, una rivoluzione, insomma piuttosto che un supporto convenzionale, questa funzione provoca una trasmutazione, una trasformazione dal profondo della coscienza stessa.<\/p>\n Si pu\u00f2 parlare di queste due funzioni cos\u00ec importanti della religione in un altro modo: la prima funzione, quella che crea un senso per l\u2019io, \u00e8 un movimento di tipo \u201corizzontale\u201d; la seconda, quella che spinge a trascendere l\u2019io, \u00e8 un movimento di tipo \u201cverticale\u201d ( pi\u00f9 elevato o pi\u00f9 profondo, a seconda della metafora utilizzata). La prima, la chiamo \u201ctraslazione\u201d, la seconda \u201ctrasformazione\u201d. Nella traslazione, l\u2019io accede semplicemente a un nuovo modo di pensare, di percepire la realt\u00e0. Gli si offre una nuova credenza\u00a0 che sar\u00e0 forse olistica invece di essere parcellizzata, porter\u00e0 perdono dove c\u2019era colpevolezza, o sar\u00e0 relazionale piuttosto che analitica. L\u2019io allora impara a interpretare il suo mondo e la sua esistenza secondo i termini della sua nuova credenza, nuovo linguaggio o paradigma, e questa trasformazione nuova\u00a0 e incantevole porter\u00e0, almeno temporaneamente, sollievo o diminuzione del terrore che per natura \u00e8 radicato nella profondit\u00e0 dell\u2019io separato.<\/p>\n Ma nella trasformazione, il processo stesso di traslazione \u00e8 messo in questione, osservato, scalzato per essere poi alla fine fatto a pezzi. In una traslazione tipica, l\u2019io (o il soggetto) accede a un nuovo modo di percepire il mondo (o gli oggetti); ma nella trasformazione radicale, l\u2019io stesso diventa oggetto di investigazione, \u00e8 scrutato, preso per il collo, e letteralmente strangolato fino che morte non sopraggiunga.<\/p>\n Ancora una volta, nella traslazione, orizzontale \u2013 che \u00e8 di gran lunga la funzione pi\u00f9 condivisa e la pi\u00f9 consueta della religione \u2013 l\u2019io diventa, per un po\u2019, felice nella sua avidit\u00e0, soddisfatto nella sua schiavit\u00f9, sedato di fronte allo spaventoso terrore che \u00e8 nel cuore stesso del suo condizionamento. Nella traslazione, l\u2019io percorre il mondo in uno stato di sonno, miope e insensibile, errando nell\u2019incubo del samsara, fornito per guidare il suo cammino di una carta di sogno per oppiomani. Tale \u00e8 infatti la condizione comune a tutta l\u2019umanit\u00e0 religiosa, condizione di cui precisamente i maestri di una spiritualit\u00e0 radicale e trasformatrice sono pervenuti a diffidare e che hanno finito per distruggere, perch\u00e9 nella trasformazione autentica non \u00e8 pi\u00f9 questione di credenza, ma della morte del credente: non pi\u00f9 questione di \u201ctraversare\u201d il mondo, ma di trasformarlo; non pi\u00f9 questione di trovare il conforto, ma l\u2019infinito dall\u2019altra parte della morte. L\u2019io non \u00e8 l\u00e0 per essere soddisfatto, ma perch\u00e9 lo si riduca in cenere.<\/p>\n Quando evidentemente sto parlando in termini favorevoli della trasformazione e denigro la traslazione, in realt\u00e0, nell\u2019insieme, sono due funzioni incredibilmente importanti e totalmente indispensabili.<\/p>\n Gli individui non sono in maggior parte nati illuminati. Essi nascono in un mondo di peccato e di sofferenza, di speranza e di paura, di desiderio e di disperazione. Nascono come io vivace e portato a scoprire, un io pieno di appetito, di sete, di lacrime, di terrore. Cominciano in giovanissima et\u00e0 a imparare ad attraversare, trascrivere, adottare il loro mondo, a interpretarlo per comprenderlo e dargli un senso, e per difendersi dal terrore e dalla tortura appena dissimulata sotto la superficie felice dell\u2019io separato. Anche se voi ed io aspiriamo a trascendere la semplice traslazione per trovare una trasformazione autentica, non \u00e8 men vero che la traslazione ha un ruolo assolutamente necessario e cruciale per una parte essenziale della nostra vita.<\/p>\n Coloro che non possono operare la traslazione correttamente, con un certo grado di integrit\u00e0 e di onest\u00e0, cadono rapidamente nella nevrosi o, peggio nella psicosi. Il mondo cessa allora di avere\u00a0\u00a0\u00a0 un senso: invece di essere trasceso, le frontiere tra l\u2019io e il mondo cominciano a crollare. Lungi dalla rivelazione, \u00e8 la regressione, non la trascendenza ma il disastro. Pertanto, a un certo momento del nostro processo di maturazione, anche la traslazione pi\u00f9 adeguata e solida non assume pi\u00f9 il suo ruolo di consolazione.<\/p>\n Nessuna nuova credenza, nessun nuovo paradigma, mito o idea arginer\u00e0 l\u2018onda di una angoscia crescente. Non \u00e8 pi\u00f9 una nuova credenza per l\u2019io ma un\u00a0 trascendenza totale dell\u2019io che diventa allora il solo cammino possibile. Eppure le persone pronte a seguire un tale cammino sono un\u2019infima minoranza. Lo sono sempre state e probabilmente lo saranno sempre. Per la stragrande maggioranza una qualunque credenza religiosa cadr\u00e0 nella categoria \u201cconsolazione\u201d, utilizzata come una nuova traslazione orizzontale per dare un senso a questo mondo mostruoso. La religione \u00e8 soprattutto servita a questa primitiva funzione ed ha fatto molto bene.<\/p>\n Ecco perch\u00e9 utilizzo il termine di \u201clegittimit\u00e0\u201d per descrivere questa prima funzione (la traslazione orizzontale e la creazione di senso per un io separato). Offrire una legittimit\u00e0 all\u2019io – una legittimit\u00e0 per\u00a0 le sue credenze, paradigmatiche visioni del mondo e modi di vivere \u2013 \u00e8 una parte importante dei servizi resi dalla religione. Questo ruolo di legittimazione \u2013 anche temporaneo, relativo, non trasformativo o illusorio che sia \u2013 ha tuttavia rappresentato la pi\u00f9 importante funzione \u2013 unica nel suo genere \u2013 delle tradizioni religiose del mondo. Per la sua capacit\u00e0 di offrire un senso orizzontale, una legittimit\u00e0 e una garanzia all\u2019io e alle sue credenze, questo ruolo della religione ha sempre funzionato come \u201ccemento sociale\u201d unico, il pi\u00f9 importante che una cultura possa avere.<\/p>\n Non \u00e8 mai facile n\u00e9 agevole toccare il cemento di fondo che d\u00e0 coerenza ad una data societ\u00e0. Perch\u00e9 il pi\u00f9 delle volte, quando la traslazione non opera pi\u00f9 \u2013 quando questo cemento si disgrega \u2013 succede, come dicevamo sopra, non una rivelazione ma una regressione, non una liberazione ma un caos sociale (ci torneremo).<\/p>\n L\u00e0 dove la religione di traslazione porta \u201clegittimit\u00e0\u201d, la religione di trasformazione offre \u201cautenticit\u00e0\u201d. I pochi individui che sono maturi \u2013 ossia disgustati dell\u2019io separato e dalle sofferenze, ormai incapaci di abbracciare la visione del mondo legittimo, sentono sempre pi\u00f9 intensamente il richiamo ad una autenticit\u00e0, un risveglio, una liberazione autentica. E secondo la vostra capacit\u00e0 di sopportare la sofferenza, risponderete prima o poi al richiamo dell\u2019autenticit\u00e0 della liberazione sull\u2019orizzonte perduto dell\u2019infinito.<\/p>\n La spiritualit\u00e0 di trasformazione non cerca di sostenere o legittimare una visione del mondo esistente; al contrario \u00e8 distruggendo tutto ci\u00f2 che il mondo pensa essere legittimo che porta una vera autenticit\u00e0. La coscienza legittima \u00e8 sanzionata dal consenso, adottata dalla massa supportata nello stesso tempo dalla cultura e dalla controcultura, promossa dall\u2019io separato come modo per dare un senso al mondo. Ma la coscienza autentica si allontana rapidamente da tutto questo, per porsi in una prospettiva\u00a0 che non vede che un\u2019infinit\u00e0 radiosa nel cuore di ogni anima e non respira che una atmosfera d\u2019eternit\u00e0 straordinariamente semplice.<\/p>\n La spiritualit\u00e0 di trasformazione, la spiritualit\u00e0 autentica \u00e8 cos\u00ec rivoluzionaria che non offre alcuna legittimit\u00e0 al mondo, lo processa, non consola il mondo, lo polverizza. Non soddisfa l\u2019io, lo disfa. Questo ci porta a molte riflessioni. (conclusioni)<\/p>\n Chi vuole veramente trasformarsi?<\/em><\/p>\n Comunemente si ritiene che l\u2019Oriente \u00e8 immerso in una spiritualit\u00e0 autentica e trasformatrice mentre l\u2019Occidente in passato e oggi con la \u201cNew Age\u201d, non \u00e8 dotato che di diverse forme di spiritualit\u00e0 orizzontali, traslazioni e dunque di conseguenze tiepide. Bench\u00e9 ci sia una certa verit\u00e0 in queste affermazioni, la situazione reale \u00e8 ancora pi\u00f9 buia, e questo sia in Oriente che in Occidente.<\/p>\n Prima di tutto, sebbene sia vero che l\u2019Oriente ha avuto un numero maggiore di maestri autentici, non \u00e8 meno vero che la percentuale della popolazione orientale che \u00e8 arrivata a una spiritualit\u00e0 autenticamente trasformatrice \u00e8 veramente infima. Ho posto la domanda a Radigiri Roshi, maestro presso il quale ho avuto la mia prima rivelazione ( e non regressione, lo spero): \u201cQuanti autentici grandi maestri Ch\u2019an o Zen ci sono stati dall\u2019inizio dei tempi?\u201d Senza esitazione mi rispose: \u201cforse un migliaio al massimo\u201d. Ho domandato a un altro maestro Zen quanti mastri Zen giapponesi illuminati – veramente illuminati \u2013 vivessero oggi; mi rispose: \u201cappena una dozzina\u201d.<\/p>\n Supponiamo che queste risposte riflettano approssimativamente la verit\u00e0 – guardando le cifre \u2013 anche se diciamo che si sono avuti in Cina, nel corso della sua storia, un miliardo di individui (una stima debolissima), questo vorrebbe dire che solo mille persone su un miliardo sono diventate maestri in una spiritualit\u00e0 di trasformazione autentica.<\/p>\n Per quelli di voi che non hanno a disposizione una calcolatrice, questo rappresenta lo 0,0000001 per cento della popolazione totale. E anche si porta la cifra a, diciamo, un milione piuttosto che a mille, questo non rappresenta che 0,001% della popolazione, come dire una goccia d\u2019acqua nell\u2019oceano. Di conseguenza, si pu\u00f2 affermare senza rischio di errore che il resto della popolazione era ed \u00e8 sempre, arrivata, nel migliore dei casi, verso le diverse forme di religione orizzontale, traslativa, puramente legittimista. Queste persone si dedicano a pratiche magiche, a credenze mistiche, a preghiere di supplica egocentriche, a rituali magici, ecc. \u2013 cio\u00e8 a metodi traslativi per dare un senso all\u2019io separato, funzione traslativa che era fino a oggi, come noi diciamo, il cemento pi\u00f9 importante della cultura cinese (come di tutte le altre culture).<\/p>\n Cos\u00ec, senza disprezzare\u00a0 in nessun modo i contributi importanti delle superbe tradizioni orientali, si deve constatare che la spiritualit\u00e0 trasformatrice radicale \u00e8 estremamente rara sul pianeta, oggi come nel corso della storia (le cifre per l\u2019occidente sono ancora pi\u00f9 deprimenti)). Non voglio insistere. Dunque bench\u00e9 sia forse giusto di lamentarsi per il piccolissimo numero di individui che oggi sono avviati verso una realizzazione spirituale autentica, non ci sbagliamo dichiarando che le cose erano radicalmente<\/span> diverse nei tempi pi\u00f9 antichi o nelle culture differenti. La situazione \u00e8 stata un po\u2019 migliore di quella che viviamo in Occidente, ma non \u00e8 men vero, che la spiritualit\u00e0 autentica \u00e8 un uccello incredibilmente raro, in tutti i tempi e in tutti i luoghi.<\/p>\n Partiamo allora da questa constatazione innegabile, che la spiritualit\u00e0 verticale, trasformatrice e autentica \u00e8 uno dei gioielli pi\u00f9 preziosi di tutte le tradizioni umane e questo precisamente perch\u00e9, come ogni gioiello, \u00e8 estremamente rara. In secondo luogo, anche se siamo profondamente convinti che il ruolo pi\u00f9 importante che possiamo rivestire \u00e8 di offrire al mondo un\u2019autentica spiritualit\u00e0 trasformatrice, in realt\u00e0 quello che possiamo fare soprattutto per portare in questo mondo una spiritualit\u00e0 decente \u00e8 di proporre dei\u00a0 modi di traslazione pi\u00f9 benefici\u00a0 pi\u00f9\u00a0 efficaci. <\/span>In altri termini, se noi stessi pratichiamo o offriamo una spiritualit\u00e0 trasformatrice autentica, quello che dobbiamo fare, almeno in un primo tempo, \u00e8 mettere a disposizione degli altri un metodo di traslazione pi\u00f9 adeguato alla loro condizione; dobbiamo comunicare con delle traslazioni salutari prima di poter offrire in modo efficace delle trasformazioni autentiche.<\/p>\n La ragione \u00e8 che se voi togliete in modo troppo improvviso o sprovveduto a un individuo o a una cultura il suo modo di traslazione, ne risulter\u00e0, lo ripeto, una regressione e non una rivelazione, una repressione piuttosto che un sollievo.<\/p>\n Due esempi: sbarcando negli Stati Uniti Ch\u00f6gyam Trunpa Rimpoche, grande (anche se controverso) maestro tibetano, \u00e8 diventato celebre perch\u00e9 rispondeva sempre alla domanda: \u201cQual \u00e8 il senso del Vajrayana<\/em>?\u201d con queste parole \u201cTutto \u00e8 Ati\u201d In altri termini, non c\u2019\u00e8 che spirito risvegliato dovunque voi posiate gli occhi. L\u2019ego, il samsara<\/em>, la maya<\/em>, l\u2019illusone, niente ha bisogno di sparire, perch\u00e9 niente di tutto ci\u00f2 esiste in realt\u00e0. Non c\u2019\u00e8 che Ati, non c\u2019\u00e8 che Spirito, non c\u2019\u00e8 che Dio dappertutto, non c\u2019\u00e8 che Coscienza indifferenziata. Assolutamente nessuno ha capito. Nessuno era pronto a questo riconoscimento radicale e autentico di una verit\u00e0 che esiste gi\u00e0 e da sempre. Allora Trungpa ha finito con l\u2019introdurre tutta una serie di pratiche \u201cminori\u201d e radicate \u201cnon-pratica\u201d. Ha introdotto le nove Yama come fondamento ella pratica, ossia ha proposto nove tappe o livelli di pratica, che portano all\u2019ultima \u201cnon-pratica\u201d del gi\u00e0 e sempre Ati.<\/p>\n Molte di queste pratiche erano delle semplici traslazioni, altre erano ci\u00f2 che si pu\u00f2 chiamare pratica di \u201ctrasformazione\u201d, attraverso le quali il corpo\/spirito diventava pi\u00f9 aperto al risveglio radicale gi\u00e0-compiuto. Queste pratiche di traslazione minore erano nate dalla \u201cpratica perfetta\u201d, dalla \u201cnon-pratica\u201d, cio\u00e8 dalla presa di coscienza radicale, istantanea e autentica che dall\u2019inizio, non c\u2019\u00e8 che Ati. Cos\u00ec, sebbene lo scopo principale e il fondamento permanente siamo l\u2019ultima trasformazione, Trungpa ha sentito il bisogno di proporre delle pratiche di traslazione e di trasformazioni minori, per preparare i suoi allievi alla evidenza di ci\u00f2 che \u00e8.<\/p>\n La stessa cosa \u00e8 successa ad Adi Da, altro maestro influente ( e anche controverso). Si tratta questa volta di un americano. All\u2019inizio insegnava solo il cammino della comprensione\u201d, non un cammino per giungere all\u2019illuminazione, ma una ricerca sul perch\u00e9 si desidera l\u2019illuminazione. Il desiderio dell\u2019illuminazione infatti non \u00e8 che la tendenza avida dell\u2019ego di afferrate tutto. Cos\u00ec \u00e8 la stessa ricerca che ci impedisce di viverla. La \u201cPratica perfetta\u201d non consiste pi\u00f9 allora nel cercare l\u2019illuminazione ma\u00a0 a investigare sul motivo della ricerca stessa. Evidentemente lo scopo di questa ricerca \u00e8 di evitare il presente, e solo il presente ha la risposta: \u201ccercare sempre \u00e8 mancare il centro\u201d. Voi siete gi\u00e0 da sempre spiriti illuminati\u00a0 di conseguenza cercare lo spirito equivale a negare lo spirito. Non potete realizzare lo spirito pi\u00f9 che non potete realizzare i vostri piedi o acquistare i vostri polmoni.<\/p>\n Nessuno ha capito. Allora Adi Da come Trungpa, ha introdotto una serie di pratiche traslative e di pratiche di trasformazione minori \u2013 sette tappe di pratica \u2013 per condurvi al punto, dove potete fare a meno di ogni pratica e restare aperto alla, da sempre, verit\u00e0 della vostra condizione eterna e fuori dal tempo che era assolutamente presente fin dall\u2019inizio, ma che era ignorata in modo brutale a causa del vostro sfrenato desiderio di cercare.<\/p>\n Qualsiasi cosa possiate pensare di questi due maestri, una cosa \u00e8 certa: sono i primi ad avere seriamente tentato d\u2019introdurre negli Stati Uniti la nozione di \u201ctutto \u00e8 Ati\u201d \u2013 tutto \u00e8 Spirito \u2013 di conseguenza ogni ricerca di Spirito \u00e8 precisamente ci\u00f2 che ne impedisce la realizzazione. E tutti e due hanno scoperto che, anche se si \u00e8 profondamente risvegliati a Ati, risvegliati alla verit\u00e0 radicale e trasformatrice del presente, le pratiche traslative e di trasformazione minori sono tuttavia una preparazione necessaria alla trasformazione ultima.<\/p>\n La mia seconda riflessione sar\u00e0 dunque che, pi\u00f9 che offrire una trasformazione radicale e autentica, dobbiamo sempre essere sensibili e attenti ai numerosi modi di pratiche minori e traslative che sono anche loro benefiche. Questo pi\u00f9 generoso atteggiamento si richiama ad un \u201capproccio integrale\u201d della trasformazione nel suo insieme, un approccio che tiene conto e incorpora molte pratiche di trasformazione minori e traslative, che comprendono gli aspetti fisici, emozionali, mentali, culturali e comunitari dell\u2019essere umano. Questo per preparare e diventare una espressione della trasformazione ultima verso lo stato da sempre gi\u00e0 presente.<\/p>\n Cos\u00ec, anche se \u00e8 giusto criticare la religione puramente traslativa (e tutte le forme minori di trasformazione), riconosciamo che un approccio integrale della spiritualit\u00e0 \u00e8 una continuazione del meglio dell\u2019orizzontale e del verticale, della traslazione e della trasformazione, del legittimo e dell\u2019autentico.<\/p>\n Concentriamo allora i nostri sforzi su una visione di insieme sana ed equilibrata della situazione umana. Saggezza e compassione. Il mio punto di vista non \u00e8 terribilmente elitario? Mio Dio, lo spero. Se guardaste un match di basket non preferireste veder giocare Michael Jordan pi\u00f9 di me? Se amaste la pop-musique, chi sareste pronti a pagare per ascoltare? Me o Bruce Springsteen? Quando leggete della buona letteratura, preferireste passare il tempo a leggere Tolstoi o me? Se sborsate sessantaquattro milioni di dollari per un quadro, lo fareste per un Van Gogh o\u00a0 per un mio quadro?<\/p>\n L\u2019eccellenza spirituale \u00e8 una \u00e9lite a cui siamo tutti invitati. Ci rivolgiamo ai grandi maestri come Padma<\/em> Sambhava<\/em>, Santa Teresa d\u2019Avila, il Budda, Donie Tsogyal, Emerson, Eckart, Shankara<\/em>, Sri Ramana Maharshi, Bodhidarma<\/em>. Ma il loro messaggio \u00e8 sempre lo stesso: lasciate questa coscienza che \u00e8 in me, essere in voi..\u00a0 Voi cominciate come elitari e finite egualitari, sempre. D\u2019altronde, c\u2019\u00e8 questa saggezza furiosa che urla nei nostri cuori: dobbiamo mantenere la nostra attenzione sul fine della trasformazione ultima. Dunque ogni spiritualit\u00e0 integrale o autentica includer\u00e0 per forza sempre un richiamo critico, intenso, a volte polemico verso parte del campo della trasformazione, piuttosto che al campo puramente traslativo.<\/p>\n Se utilizziamo le percentuali del cinese Ch\u2019an come esempio di base, questo vuol dire che lo 0,0000001% della popolazione \u00e8 avviata veramente verso una autentica spiritualit\u00e0, mentre lo 0,999999% della popolazione \u00e8 dedito a sistemi di credenze non trasformatrici, non autentiche, solamente traslative o orizzontali. E questo vuol dire che la grande maggioranza degli aspiranti spirituali in questo paese, come dappertutto, \u00e8 implicato nelle pratiche che sono lontane dall\u2019essere autentiche. E\u2019 sempre stato cos\u00ec; ed \u00e8 cos\u00ec tuttora. Questo paese non fa eccezione. Quello che diventa sempre pi\u00f9 dannoso in America oggi \u00e8 che un\u2019immensa maggioranza di aderenti ai movimenti spirituali orizzontali pretende spesso di essere all\u2019avanguardia della trasformazione spirituale, di portare il \u201cnuovo paradigma\u201d che sta per cambiare il mondo, la \u201cgrande trasformazione\u201d, di cui loro sono gli esploratori. Ma, nella maggioranza dei casi, questi nuovi paradigmi non sono trasformazioni affatto. Sono solamente e aggressivamente traslativi. Non offrono dei mezzi efficaci per smantellare l\u2019io, ma propongono all\u2019io nuovi modi di pensare. Non dei mezzi di trasformazione, ma delle nuove maniere di fare la traslazione. Infatti quello che la maggior parte di questi movimenti propongono, non sono n\u00e9 pratiche n\u00e9 una serie di pratiche, n\u00e9 delle sadhana, satsang, shikan-taza o yoga. Quello che la maggior parte di questi movimenti offre \u00e8: leggete il mio nuovo libro sul nuovo paradigma! Tutto questo \u00e8 profondamente disturbato e disturbante.<\/p>\n Cos\u00ec i campi spirituali autentici, pur conservando il cuore e lo spirito delle grandi tradizioni di trasformazione, faranno coesistere due cose: valorizzare e sostenere la pratiche minori e traslative da cui dipende generalmente il loro successo) e nello steso tempo emettere u grido dal cuore che tuona, urla che questa traslazione non basta da sola. Di conseguenza, tutti quelli che sono stati scossi nella profondit\u00e0 della loro anima attraverso la trasformazione autentica, devono, credo, scoprirlo, con l\u2019impegno morale pi\u00f9 profondo, lanciare questo grido del cuore, sia tranquillamente o sforzandosi con forza o severit\u00e0, con l\u2019analisi lenta e prudente o offrendosi come esempio perseverante. L\u2019autenticit\u00e0 porta in S\u00e9 in modo assoluto un obbligo e un dovere. Dovete esprimerla, scuotere l\u2019albero della spiritualit\u00e0, spalancare sotto gli occhi dei vicini i fari della vostra realizzazione al meglio delle vostre capacit\u00e0. Dovete lasciare filtrare questa valorizzazione radicale attraverso le vostre vene per scuotere quelli che vi circondano. E, se per disgrazia venite a meno a questo richiamo, tradireste la vostra stessa autenticit\u00e0, nascondereste il vostro vero stato.<\/p>\n Rifiutando di disturbare gli altri, rifiutate di disturbare voi stesi. Sareste in mala fede con un puzzo d\u2019infinito. Perch\u00e9 vedete, quello che \u00e8 allarmante, \u00e8 che ogni realizzazione spirituale porta in s\u00e9 un terribile fardello: quelli a cui \u00e8 stato dato di vedere sono allo stesso tempo legati all\u2019obbligo di comunicare <\/span>questa visione in termini molto chiari. Questo \u00e8 il contratto. Vi \u00e8 stato permesso di vedere la verit\u00e0, alla condizione che la comunichiate agli altri (questo infatti \u00e8 il significato dei voti del bodhisattva). Di conseguenza, se voi avete visto, dovete semplicemente dirlo. Dirlo con compassione, dirlo con una folle saggezza, o dirlo con dei mezzi abili, ma dirlo, bisogna.<\/p>\n Ecco il vero e terribile fardello, che non lascia nessun posto alla timidezza. Che ci si possa sbagliare non \u00e8 una scusa: che siate giusto o no nel vostro modo di comunicare non ha nessuna importanza. Come ce lo ricordava cos\u00ec brutalmente Kierkegard, non \u00e8 che parlando con passione della vostra visione che la verit\u00e0 potr\u00e0 penetrare in un modo o nell\u2019altro la reticenza del mondo. Non c\u2019\u00e8 che quello che conta. Che voi abbiate ragione o che abbiate torto,non lo scoprirete che con la forza della vostra passione. E\u2019 vostro dovere mettere avanti questa scoperta –\u00a0 non importa in quale modo -, dunque \u00e8 vostro dovere dire la vostra verit\u00e0 con tutta la passione e il coraggio che potrete attingere dal vostro cuore. Il vostro dovere \u00e8 di gridare come potete.<\/p>\n Il mondo volgare urla gi\u00e0 e con un chiasso tanto assordante che le voci pi\u00f9 giuste sono appena udibili. Il mondo materialista deborda di pubblicit\u00e0, d\u2019attrazione di incitamenti urlanti, di commercio che strilla, di vagiti di benvenuto, d\u2019inviti provocanti. Lungi da me l\u2019intenzione di essere duro: \u00e8 importante onorare gli impegni minori, ma non si pu\u00f2 ignorare che \u201cl\u2019anima\u201d \u00e8 diventata la parola pi\u00f9 deprecata nei titoli delle migliori vendite in libreria. Pertanto l\u2019anima di cui parlano questi libri non \u00e8 che un travestimento dell\u2019ego. Nell\u2019appetito divorante dell\u2019avidit\u00e0 traslativa,\u00a0 la parola \u201canima\u201d ha assunto il significato non di ci\u00f2 che \u00e8 eterno in noi, ma di ci\u00f2 che in noi si dibatte con grandi gemiti in questo basso mondo.<\/p>\n Cos\u00ec, anche se ci\u00f2 pu\u00f2 sembrare assurdo \u201cprendersi cura della propria anima\u201d ha finito per non significare altro che concentrarsi intensamente sul nostro ego ardentemente separato. La parola \u201cspirituale\u201d, \u00e8 su tutte le bocche ma per non riferirsi generalmente che a un sentimento profondamente egocentrico, come \u201ccuore\u201d finisce per significare ogni sensazione sincera di contrazione interiore.<\/p>\n Tutto questo, in verit\u00e0, non \u00e8 che il buon vecchio gioco della traslazione che si mette in ghingheri per andare in citt\u00e0. Questo sarebbe pi\u00f9 che accettabile senza il fatto allarmante che tutte queste manovre traslative sono dotate aggressivamente del nome di trasformazione, quando in effetti non sono che delle violente traslazioni. In altri termini sembra che in questo gioco di fare di ogni traslazione una grande trasformazione, ci sia ahim\u00e8 una profonda ipocrisia. E il mondo nel suo insieme,in Oriente come in Occidente, a Nord come a Sud \u00e8 ed \u00e8 sempre stato totalmente sordo a questa calamit\u00e0. Cos\u00ec, se davanti alla vostra presa di coscienza autentica, vi preparate a sussurrare gentilmente all\u2019orecchio di questo mondo quasi sordo,amico mio, io ti dico no. Dovete urlare. Urlare dal fondo della vostra visione, come potete. Non senza discriminazione, per\u00f2. Procediamo verso questo grido trasformatore con prudenza. Lasciamo le piccole \u201ctasche di spiritualit\u00e0\u201d trasformatrice radicale, di spiritualit\u00e0 autentica concentrare\u00a0 i loro sforzi e trasformare i loro studenti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" In una serie di libri (A sociable God, Up from Eden, The Ey of Spirit, per esempio), ho cercato di mostrare che la religione ha sempre adempiuto a due funzioni molto importanti, ma molto differenti una dall\u2019altra.<\/p>\n Da una parte, agisce in modo da dare un senso all\u2019io separato: offrendo dei miti, delle storie, dei racconti, dei rituali, delle ricostruzioni che insieme aiutano l\u2019io separato a trovare un senso e a sopportare i pesi e le ferite del duro destino. Questa funzione della religione non cambia necessariamente n\u00e9 abitualmente il livello di coscienza di una persona; essa non offre n\u00e9 trasformazione radicale, n\u00e9 la possibilit\u00e0 di una liberazione che distrugga completamente la sensazione di essere un io separato.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[159,118],"class_list":["post-23","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-wilber-ken","tag-religioni","tag-ricerca-interiore"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}