{"id":831,"date":"2010-10-03T16:09:58","date_gmt":"2010-10-03T16:09:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/?p=831"},"modified":"2016-04-03T23:05:12","modified_gmt":"2016-04-03T23:05:12","slug":"un-uomo-della-tradizionefrithjof-schuon-di-jean-bies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/it\/un-uomo-della-tradizionefrithjof-schuon-di-jean-bies\/","title":{"rendered":"Un uomo della tradizione:Frithjof Schuon di Jean Bies"},"content":{"rendered":"
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30\/06\/2010<\/div>\n
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Traduzione: luciana scalabrini<\/p>\n<\/div>\n

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L’idea che c’\u00e8, sotto la diversit\u00e0 dei simboli tradizionali e delle formulazioni metafisiche, una verit\u00e0 unica e immutabile non \u00e8 certo nuova, ma ha bisogno di essere continuamente espressa. E’ la vocazione degli interpreti della filosofia perenne. Ed \u00e8 nel nostro mondo attuale, quella di Frithjof Schuon, come, prima di lui di fu quella di Ren\u00e8 Guenon. Schuon \u00e8 l’autore di un’opera filosofica maturata senza nessuna pubblicit\u00e0, la cui importanza e influenza crescono col tempo. Aggiungendo all’ampiezza della visione un grande rigore dottrinale, quell’opera,senza compromessi con le ideologie moderne e anche senza nessun sincretismo, si rif\u00e0 al sufismo, al vedanta, al mahayana, al cristianesimo e perfino allo shinto ed alla tradizione degli indiani dell’America del nord.<\/em><\/p>\n

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Frithjof Schuon si \u00e8 sempre opposto a ci\u00f2 che si dice di lui. Perci\u00f2 \u00e8 solo in alcuni tratti che possiamo presentarlo ai nostri lettori.<\/strong><\/p>\n

D’origine alsaziana, nato col secolo, fu discepolo dello sceicco El-Allaoui nel 1932 e divent\u00f2 lui stesso pi\u00f9 tardi maestro.E’ impressionante la nobilt\u00e0 del suo volto, incorniciato da una fluente capigliatura bianca,il suo portamento e la ritualit\u00e0 dei gesti. Quasi sempre parla con gli occhi chiusi e una certa vivacit\u00e0 di linguaggio. Le rare persone che hanno avuto il privilegio di avvicinarlo dicono tutte di aver riconosciuto in lui l’immagine dell”uomo tradizionale”.<\/strong><\/p>\n

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L’epoca moderna
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J.B. Vorrei anzitutto domandarvi in quale fase del Kali-yuga ci troviamo esattamente? E’ l’ultima?<\/em><\/p>\n

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F.S. Siamo nell’ultima fase del Kali-yuga, non nella fase ultima, che \u00e8 il regno dell’anti-Cristo e che preceder\u00e0 immediatamente la dissoluzione finale, il pralaya degli induisti.<\/p>\n

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J.B. Che credito possiamo dare alle date che sono state avanzate della fine dell’et\u00e0 oscura?<\/em><\/p>\n

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F.S. Nessuno. Quelle date sono approssimative o si tratta di numeri simbolici.Si pu\u00f2 solo fissare la fine del ciclo a una cinquantina d’anni; forse prima…<\/p>\n

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J.B.La caduta \u00e8 verticale?
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F.S.E’ un movimento ondulatorio discendente. Esistono certe compensazioni. C’\u00e8 un mezzo secolo, nell’Universalit\u00e0,era la notte intellettuale. E’ anche oggi la stessa notte, ma si pu\u00f2 parlare di yoga, di vedanta senza certi ambienti. Allora si insegnavano errori ufficiali contro i quali non si poteva dire niente. Oggi si \u00e8 meno naif; c’\u00e8 un’immensa curiosit\u00e0 per l’oriente. Merito degli orientalisti, di cui \u00e8 impossibile negare il valore.<\/p>\n

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J.B. Credete che sia gi\u00e0 cominciata una risalita nell’ombra e che questa risalita possa avere la sua origine in occidente? <\/em><\/p>\n

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F.S. Non si vedono i segni di una effettiva risalita; ci sono solo individualit\u00e0 isolate che riscoprono le saggezze tradizionali.<\/p>\n

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J.B. Che vuol dire allora l’hadith, secondo cui alla fine del ciclo il sole e le stelle si\u00a0 leveranno a ovest?<\/em> <\/em><\/p>\n

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F.S. Significa che a partire da una certa epoca i grandi santi dell’islam saranno soprattutto dei magrebini; ed \u00e8 ci\u00f2 che si \u00e8 constatato. Poi, che il Mahdi verr\u00e0 dall’ovest. E infine, che l’oriente ha bisogno oggi, non certo di lezioni dall’occidente moderno, ma di un certo aiuto del genio occidentale valorizzato dallo spirito metafisico e tradizionale, dunque in larga misura dall’oriente…E’ la parte buona del loro spirito critico, la stessa di certe loro qualit\u00e0 morali, che gli occidentali guariti dalla deviazione moderna possono trasmettere agli orientali oscurati.<\/p>\n

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J.B. <\/strong>Come pensate di costituire l’elite virtuale di cui parla Guenon, mentre lo stesso autore scrive che il passaggio da un ciclo all’altro \u00e8 istantaneo, cio\u00e8 fuori dal tempo?<\/em><\/p>\n

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F.S.\u00a0 Non si pu\u00f2 considerare per il momento che una salvezza individuale. Bisogna che l’elite sussista per conservare la verit\u00e0. Non \u00e8 il ciclo futuro che ha bisogno dell’elite, siamo noi!… Tutta l’umanit\u00e0 non scomparir\u00e0.<\/p>\n

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J.B. <\/strong>Se la fine del Kali-yuga \u00e8 vicina, cosa voleva dire RamaKrishna predicendo che sarebbe tornato tra 200 anni?<\/em><\/p>\n

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F.S. 200 anni \u00e8 simbolico. Voleva dire che ci sarebbe stato presto un fenomeno analogo al suo. Ma il fondo del suo messaggio \u00e8 nell’unit\u00e0 delle religioni.<\/p>\n

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L’unit\u00e0 trascendente delle religioni<\/strong><\/p>\n

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J.B. <\/strong>In Logica e\u00a0 Trascendenza fate allusione ad una prima intesa, urgente e facile, tra le diverse religioni, fondata sulla base di interessi comuni, contro il materialismo, lo scientismo, l’ateismo, che sono dannosi. Cosa intendete con questo?<\/em> <\/strong><\/p>\n

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F.S. Non si pu\u00f2 chiedere l’impossibile\u00a0 ai credenti. Ma bisognerebbe far loro comprendere che, di fronte al materialismo, allo scientismo e all’ateismo, essi hanno tendenze simili. So che il narcisismo religioso impedisce di vedere la verit\u00e0 nell’altro. Quando un cristiano pensa all’islam, non pensa che alla poligamia. Ma ci sono musulmani casti.Quanti sono i cattolici che hanno due o tre donne\u00a0 di nascosto?… I musulmani e gli induisti pregano, digiunano, vegliano e si prosternano. Ancora oggi. Quanti cristiani lo fanno? So di riviste che assimilano l’islam a satana!…<\/p>\n

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J.B. Secondo quali modalit\u00e0 si farebbe quella intesa?<\/strong> <\/em><\/p>\n

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F.S. Ci vorrebbe una conferenza tra differenti emissari che si accordassero tutti nella lotta contro l’ateismo. Almeno intendersi sui principi. L’ecumenismo come viene inteso oggi \u00e8 assurdo. L’intesa non \u00e8 possibile che sulla base dell’esoterismo…Un cattolico ha compreso l’islam: Massignon, lui ha anche visto un’autentica Rivelazione.<\/p>\n

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J.B.\u00a0 Massignon ha compreso l’islam e Thomas Merton era alla vigilia di comprendere l’Asia…Ma nella prospettiva di una unit\u00e0 trascendente delle religioni , vorrei\u00a0 chiarire\u00a0 tre punti .Prima di tutto le diverse tradizioni prevedono una successione ciclica del tempo; il cristianesimo lo divide in un avanti e un dopo Cristo e dice infernale la ronda degli eoni. Il Cristo, incarnandosi, ha trasfigurato il tempo, spezzato il cerchio delle ripetizioni. Questa visione non \u00e8 conciliabile con le dottrine orientali.<\/strong><\/em> <\/em><\/p>\n

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F.S. E’ meno una visione che un punto di vista metafisico, un darshana per molti.Non tutti i padri della chiesa\u00a0 hanno condannato la dottrina ciclica. Concentrando l’attenzione sul Cristo e perch\u00e9 doveva combattere i filosofi dell’epoca,\u00a0 il cristianesimo \u00e8 stato portato a preferire quella concezione lineare del tempo.Ma non dice falsa la concezione ciclica. Si pu\u00f2 osservare che ogni religione forma essa stessa\u00a0 un ciclo maggiore con cicli secondari… Questa \u00e8 una delle questioni pi\u00f9 complesse.<\/p>\n

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J.B. Si pu\u00f2 conciliare il dogma cristiano secondo il quale il Cristo, figlio unico di Dio, si \u00e8 incarnato una volta sola e una per tutte, con la dottrina degli avatar successivi, dove il Cristo \u00e8 uno tra tanti altri?<\/strong> <\/em><\/p>\n

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F.S. Si!… Una religione semitica si fregia sempre di un fenomeno, e il cristianesimo esoterico insiste sull’apparizione storica di Cristo. Per i giudei, i cristiani e i musulmani, non \u00e8 vero che ci\u00f2 che credono. Si confonde una verit\u00e0 principale con un fatto avvenuto nel tempo umano; ci si attacca sentimentalmente a un fatto, a un’idea… Il Cristo\u00a0 attualizza una manifestazione divina; lo stesso i veda, Muhammad etc. Ma la metafisica sta al di l\u00e0 del fenomeno. “Io sono la via, la verit\u00e0”: per i cristiani,Io \u00e8 Ges\u00f9 Cristo; ma dal punto di vista metafisico l’ io corrisponde al Logos, che pu\u00f2 manifestarsi dappertutto.<\/p>\n

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J.B. <\/strong>Infine esiste un punto di contatto tra la dottrina della trasmigrazione( anche interpretata nella sua accezione simbolica) e la dottrina\u00a0 della\u00a0 vita terrestre unica e dell’unicit\u00e0 della persona umana, come la descrive la teologia cristiana?<\/em><\/p>\n

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F.S. La dottrina giudaico- cristiana rimane parziale. Quello che non riguarda pi\u00f9 l’essere umano come tale, non ne parla,o rimane vaga e imbarazzata. O allora dichiara eterno l’inferno.(l’essere non pu\u00f2 nulla,tranne l’assoluto!…) Ora, se il Cristo non parla della trasmigrazione, non la condanna, da nessuna parte… L’India parla di un paradiso eterno, il brama-loka, dove non ci sono rinascite, e della\u00a0 trasmigrazione , che si pu\u00f2 avvicinare a dei limbi.<\/p>\n

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E il cristianesimo attuale?<\/strong><\/p>\n

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J.B. <\/strong>Voi scrivete del modernismo che non \u00e8 una religione malata, ma una contro-religione. Di fatto la chiesa romana non ha pi\u00f9 niente a che vedere con quella sulla quale Guenon fondava ancora delle speranze. Cosa consigliereste ad un cattolico oggi?<\/em><\/p>\n

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F.S. Molti cattolici dicono che \u00e8 loro divenuto impossibile accettare gli eccessi demagogici della chiesa modernista. Se \u00e8 patire il martirio assistere ad una messa,possono pregare a casa loro.<\/p>\n

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J.B. Come comprendere l’hadidh, secondo il quale chiunque alla fine del ciclo compie il decimo della legge sar\u00e0 salvo?<\/strong> <\/em><\/p>\n

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F.S. All’inizio del ciclo sono nove decimi che bisogna compiere. Guardate i Sastra… Alla fine,il decimo: \u00e8 il minimo. Guardate l’operaio della undicesima ora. Nell’islam le cinque preghiere quotidiane, l’elemosina… Per il cristiano confessarsi una volta l’anno, fare le pasque.<\/p>\n

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J.B. <\/strong>E’ ancora possibile seguire un vero esoterismo cristiano?<\/em><\/p>\n

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F.S. Si tratta di intendersi sulla parola esoterismo. Tutto nel cristianesimo \u00e8 nel principio esoterico, contrariamente all’islam che si divide in Shari’ah, l’esoterismo, sociale e legislativo, e in Tariqah, la via iniziatica. Nel cristianesimo, come in tutte le altre religioni,i dogmi possono essere interpretati esotericamente, alla luce della gnosi universale. e cosa di pi\u00f9 esoterico del vino nella messa?…<\/p>\n

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Le pratiche spirituali.<\/strong><\/p>\n

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J.B.E’ possibile secondo voi condurre una vita spirituale nel mondo attuale, nelle condizioni fisiche\u00a0 e d’ipertrofia intellettuale che voi stesso denunciate?<\/strong> <\/em><\/p>\n

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F.S. E’ sempre possibile… A condizione di intercalare pause meditative tra le occupazioni, tutti i giorni, regolarmente.<\/p>\n

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J.B. <\/strong>Come conciliare una apoliteia di fatto con l’idea che altri, come scrivete, si incaricano di pensare e di agire per quelli che non ne hanno voglia?<\/em><\/p>\n

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F.S.\u00a0 La vera apoliteia non \u00e8 solo non fare nulla di buono dei politici moderni, ma lavorare, da solo, a diventare un uomo antico, a diventare capace di seguire una strada, soprattutto a volerla seguire. Tutte le azioni dell’uomo moderno vanno contro gli esercizi spirituali: prendere un giornale, usare il telefono, guidare un’auto ; sono tanti esercizi distruttivi…Bisogna evitarli ad ogni costo, come le filosofie e le ideologie attuali: non ci \u00e8 mai stato chiesto di\u00a0 prendere veleni e porcherie. Occorre acquistare lo spirito di un metafisico e conservare l’anima di un bambino; avere contatto con la natura, amare i fiori, leggere libri vecchi, come “” La leggenda aurea”… Mi piace citare questa frase di s. Ireneo: Dio si \u00e8 fatto uomo perch\u00e9 l’uomo si faccia Dio.<\/p>\n

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J.B. Ma si arriva subito ad una specie di ristagno<\/em><\/p>\n

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F.S.Per forza!…L’orefice deve battere il metallo a lungo, invano; ma,al centesimo colpo, si spezza. La stessa cosa \u00e8 per l’anima. Essa \u00e8 fatta di vetro, passioni oscure e di un elemento luminoso che vuol essere liberato dal suo fodero. Si tratta di distruggere l’indurimento, non l’energia passionale. Questa in\u00a0 s\u00e9 non \u00e8 cattiva; ma neutra; bisogna liberare l’increatus et increabilis\u00a0 di Eckhart, l’elemento immortale in noi: Dio chiede di essere liberato\u00a0 dalla prigione delle tenebre.\u00a0 Si \u00e8 fin da qui in basso ci\u00f2 che saremo nell’aldil\u00e0… L’ascesa richiede sempre una certa violenza; essa \u00e8 una conversione:essere ci\u00f2 che si \u00e8 . E’ lo sforzo di tutta una vita; il risultato pu\u00f2 non venire che al momento della morte. Ma accade; e ci si fonde come cera.<\/p>\n

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La preghiera del cuore.<\/strong><\/p>\n

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J.B. <\/strong>Ho molto apprezzato le pagine che avete dedicato all’esichiasmo nell’unit\u00e0 trascendente. Hanno il merito di dare il desiderio di pregare. Cosa mi potete dire della preghiera del cuore?
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F.S. Avete spesso letto che per l’uomo del kali-yuga ci\u00f2 che conta di pi\u00f9 \u00e8 il ricordarsi di Dio, l’invocazione di un nome divino; \u00e8 la quintessenza della religione…. Ci sono tre motivi per invocare Dio: un motivo di verit\u00e0 o di conoscenza, un motivo d’amore, un motivo di timore. Motivo di conoscenza: si invoca Dio perch\u00e9 \u00e8 la sola realt\u00e0, senza attaccamento, n\u00e9 attesa di una ricompensa. ” Amo perch\u00e9 amo” diceva san Bernardo: \u00e8 un’ eccellente ellisse metafisica . Motivo d’amore: l’uomo cerca la felicit\u00e0; ha il diritto di cercarla perch\u00e9 \u00e8 fatto per la felicit\u00e0. Ora, dove posso trovare questa felicit\u00e0 se non nell’amore dell’amore? Invoco Dio perch\u00e9 voglio e devo essere felice. Motivo di timore: l’uomo \u00e8 peccatore;\u00a0 rischia la sofferenza del purgatorio, lui lo sa . Sa che deve salvarsi. Come fare?\u00a0 Niente calma la collera di Dio pi\u00f9 che l’invocazione del suo nome con fede, umilt\u00e0 e perseveranza.<\/p>\n

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J.B. <\/strong>Come un laico oggi pu\u00f2 praticare la preghiera giaculatoria?<\/em><\/p>\n

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F.S. La chiesa cristiana propone delle formule giaculatorie per le diverse indulgenze, e queste formule, che contengono il pi\u00f9 delle volte il nome di Ges\u00f9, a volte quello di Maria, possono funzionare come metodo d’invocazione sulla base dei sacramenti e di un voto appropriato ed anche di ogni specie di condizioni disciplinari. Ma basta un’idea falsa o una tendenza disarmonica per compromettere tutto. Nel medioevo non si poneva questo problema. Come anche sul monte Atos.<\/p>\n

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Un’ultima questione.<\/strong><\/p>\n

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J.B. <\/strong>Quali ultime raccomandazioni mi potete dare?<\/em><\/p>\n

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F.S. Ricordate che gli stessi fondamenti di ogni via spirituale sono, primo: distinguere il reale e l’illusorio, atman da maya; secondo: concentrarsi sul reale. E questo, secondo certe condizioni, che sono, da una parte le virt\u00f9 e dall’altra l’ortodossia formale. Dapprima le virt\u00f9 statiche, come la rassegnazione, la pazienza, la povert\u00e0, l’umilt\u00e0, la coscienza del nostro niente ontologico; ma anche le virt\u00f9 dinamiche, come il fervore, la fiducia, la vigilanza, la generosit\u00e0… Poi l’ortodossia formale, cio\u00e8\u00a0 la conformit\u00e0 sacrale delle forme di cui ci circondiamo e viviamo e i cui prototipi sono la natura vergine, l’arte sacra, la civilt\u00e0 tradizionale. Niente deve restare fuori dalla vita spirituale, perch\u00e9 aiuta l’uomo intero, dunque tutto ci\u00f2 che \u00e8 umano, nella misura in cui possiamo scegliere.<\/p>\n

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J.B. Che fare per conoscere, in tutto quel contesto, la nostra particolare vocazione? Cosa ci domanda Dio?<\/em><\/p>\n

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F.S. La questione non si pone praticamente, perch\u00e9 se sappiamo l’essenziale, sapremo per quello anche il secondario. Dio vuole la nostra anima; se gliela diamo, sapremo certamente ci\u00f2 che esige di pi\u00f9 all’occorrenza. Bisogna procedere dall’evidente al congetturale, dal necessario al possibile, dall’obbligatorio al facoltativo. Per diventare veramente utile, bisogna dimenticare chi si \u00e8; Dio non sa che farsene dell’ambizioso. La vocazione certa di ogni uomo \u00e8 di darsi senza condizioni a Dio, dimenticarsi in Dio e fare cos\u00ec atto di presenza spirituale nel mondo.<\/p>\n

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Le dottrine tradizionali<\/strong><\/p>\n

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In margine alle culture profane ed alle diverse ideologie ufficiali, ma estranee all’occultismo, al teosofismo, allo spiritualismo sincretista, esiste una Conoscenza, la cui origine risale all’origine stessa dell’umanit\u00e0. Essa corrisponde all’insieme delle diverse tradizioni, considerate un punto di vista spirituale piuttosto che religioso, esoterico piuttosto che exoterico: alchimia, massoneria operativa,\u00a0 cassidismo, sufismo, buddismo mahaiana, tantrismo, taoismo, scintoismo, zen. Tutte queste tradizioni, diverse nel loro aspetto esteriore, vengono da uno stesso centro e proclamano la stessa verit\u00e0: l’esistenza del solo Assoluto. I nomi pi\u00f9 rappresentativi di questa filosofia perenne sono oggi in Francia quelli di Guenon, del suo continuatore Shuon e all’estero,Evola, Mircea Eliade, Huxley , Zimmer, Alan watts, etc.<\/p>\n

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Al di l\u00e0 dei diversi temperamenti, delle specialit\u00e0 e degli stili, quegli autori si riferiscono\u00a0 alle stesse sorgenti, agli stessi principi e agli stessi temi, di cui qui non si pu\u00f2 riportare che l’essenziale.<\/p>\n

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Le sorgenti.<\/strong><\/p>\n

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L’insieme delle scritture sacre delle diverse tradizioni-Bibbia, Kabbala, Corano,Veda, Upanishad, Tao te king, Bardo thodol, etc.- accompagnate dalle loro interpretazioni, dai commentari esoterici e dalle parole dei grandi saggi che le illustrano e le attualizzano con una testimonianza di un’esperienza vissuta. Questi esseri realizzati , se appartengono ad epoche anteriori, possono anche essere nostri contemporanei: chi non conosce per l’islam El-Alloui, per lo zen,Suzuki, e per l’induismo Ramakrisna, Ramana Maharshi, Ramdas, Ma Ananda Moyi?<\/p>\n

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I principi<\/strong><\/p>\n

La conoscenza suprema sfugge alla dialettica razionale e non pu\u00f2 essere raggiunta che con l’intuizione intellettuale, che deriva dall’evidenza interiore e obbiettiva dei principi. Essa \u00e8 una identificazione del conosciuto col conoscente.<\/p>\n

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La tradizione \u00e8 la trasmissione fedele dei principi universali, d’origine supra-umana. Non pu\u00f2 essere espressa che con simboli, che danno luogo a molte interpretazioni complementari e con miti che veicolano sotto forma poetica e popolare le verit\u00e0 trascendenti.<\/p>\n

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I temi principali.
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1) Al livello macrocosmico: i piani della realt\u00e0 si estendono dalla manifestazione cosmica ai differenti piani superiori dell’essere e del non-essere.<\/em><\/p>\n

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\u2014 la dottrina dei cicli cosmici, fondata su considerazioni astronomiche complesse, si riferisce alla nozione di un tempo qualificato.<\/p>\n

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\u2014 il processo del mondo moderno, come fine del ciclo attuale, \u00e8 la constatazione di una degenerazione crescente e accelerata dei piani spirituali a profitto delle diverse forme di materialismo, dovendo finire in un cataclisma. La tradizione primordiale, sempre pi\u00f9 ignorata, attraversa l’epoca oscura, fino all’apparizione di un nuovo ciclo:<\/p>\n

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\u2014 l\u2019avat\u00e2ra : un inviato divino porta alle creature di quaggi\u00f9\u00a0 influenze e insegnamenti spirituali e viene ad adattare la rivelazione eterna alle nuove condizioni del mondo.<\/p>\n

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2) Al livello microcosmico: l’uomo \u00e8 costituito da un piano materiale, il corpo, da un piano psichico, l’anima, e da un piano spirituale, lo spirito.<\/em><\/p>\n

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\u2014 Il suo divenire postumo: lo scopo del lavoro spirituale consiste nel conquistarsi la pace del cuore in questa vita ed assicurarsi un destino favorevole dopo la morte; da qui la necessit\u00e0 di purificare gli elementi psichici, per non ricadere di nuovo nel samsara<\/p>\n

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\u2014 Le vie della realizzazione: l’iniziazione \u00e8 prima di tutto la trasmissione di una influenza spirituale, data dal maestro al discepolo. Essa costituisce una seconda nascita, in vista della realizzazione degli stati superiori dell’essere. I mezzi utilizzati sono, oltre ai riti, la preghiera, l’ascesi, per arrivare alla perdita dell’ego, la concentrazione e la meditazione che sfocia nella liberazione finale.<\/p>\n

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Per la migliore introduzione all’insieme di queste questioni, vedere l’Esoterisme di Luc Benoist, raccomandabile sia per l’ortodossia dottrinale dei suoi enunciati sia per la chiarezza e la concisione del suo stile. In questo libro c’\u00e8 anche una valida bibliografia.<\/p>\n

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Su Schuon\u00a0(1907 \u2013 1998) : http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Frithjof_Schuon<\/a> & http:\/\/www.frithjof-schuon.com\/<\/a><\/p>\n

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Le site de Jean Bi\u00e8s\u00a0: http:\/\/www.jeanbies.org\/<\/a> & http:\/\/www.cgjung.net\/jbies\/<\/a><\/p>\n

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En kiosque
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septembre 2010<\/caption>\n
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