freud Archives - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation

Maurice Nicoll : La psychologie de la quatrième voie de Gurdjieff et Ouspensky par Gary Lachman

3e millénaire — Wed, 10 Dec 2025 03:52:19 +0000

la Quatrième Voie est un terme que Gurdjieff a dit à Ouspensky qu’il pouvait utiliser pour désigner le système qu’il enseignait. L’idée était qu’il existe trois voies traditionnelles. Ce sont des voies de développement du monde intérieur et de la vie spirituelle. L’une d’elles est la voie du fakir, qui est physique, corporelle. C’est donc celui qui s’allonge sur un lit de clous ou reste debout dans la même position pendant des heures, ou encore quelqu’un qui, aujourd’hui, passerait un temps démesuré à la salle de sport ou dans un cours de yoga à pratiquer certaines asanas. Ils développent leur corps, développent la voie physique pour transcender leur conscience quotidienne. Il y a ensuite la voie du moine, qui est la voie émotionnelle, la voie de la révérence et de l’amour envers une figure divine, une divinité....

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Avoir ou être ? — Telle est la question par Erich Fromm

3e millénaire — Sat, 01 Jul 2023 02:19:52 +0000

Traduction libre de la version anglaise. La version originale était en italien et a paru en 1977. Giovanna Maria Pace : Locarno — Dans un appartement envahi par la lumière claire du lac et par le bruit du chemin de fer en contrebas, Erich Fromm, le plus grand représentant de la pensée post-freudienne, passe la dernière […]

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Passe, impasse, impair, pair, et manque ou le jeu de la psychanalyse et de l’éducation par Alain Guy et CatherineTourette-Turgis

3e millénaire — Wed, 18 Jun 2014 23:42:42 +0000

Le rapport psychanalyse-éducation avait fait une première apparition en France, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, mais c’était dû à l’atmosphère de réparation historique du moment. Comme le souligne Juliette Favez-Boutonnier, co-fondatrice des Centres psychopédagogiques : « Il y avait eu la guerre. On cherchait des moyens de faire quelque chose pour les enfants qui ne rentraient pas dans les règles de la scolarité et du comportement. Après la guerre, on était donc dans une période d’espoir. On pensait pouvoir faire quelque chose de mieux. Il y avait une atmosphère de foi. Tout le monde était d’accord pour dire : il faut faire quelque chose pour les enfants qui n’arrivent pas à suivre. »...

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Le sacrifice nécessaire par Pierre Solié

3e millénaire — Wed, 16 Apr 2014 16:06:50 +0000

C'est en ce chapitre 'sacrificiel' de cet ouvrage (Métamorphoses, op. cit.) que Jung écrit : « Le cours naturel de la vie exige d'abord de l'homme jeune qu'il sacrifie son enfance et sa dépendance infantile de ses parents naturels, pour ne pas leur rester enchaîné par le lien de l'inceste inconscient, funeste au corps et à l'âme. Cette tendance à la régression a été combattue dès les stades les plus primitifs par les grands systèmes psychothérapeutiques que sont pour nous les religions. En se séparant du demi-jour de l'enfance, l'homme cherche à atteindre une conscience autonome. Le soleil se sépare des nébulosités de l'horizon pour atteindre la clarté sans nuages de sa fonction de midi. Une fois ce but atteint, alors le soleil recommence à descendre pour se rapprocher de la nuit. »

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De la psychologie des profondeurs à une sociologie profonde par Gilbert Durand

3e millénaire — Thu, 27 Sep 2012 13:02:06 +0000

Cette « psychologie des profondeurs » dont le but n'est pas de chasser les images réduites à des fantasmes mais bien au contraire de pêcher dans les eaux profondes du fleuve héraklitéen des configurations constitutives de la substance même du moi, le soi psychique, on peut se demander dès lors si elle ne consonne pas avec une sociologie profonde puisque finalement ce sont des images culturelles qui constituent la réalité thérapeutique et psychagogique de l'âme.

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L’apprivoisement de nos pulsions par Pierre Bour

3e millénaire — Wed, 01 Feb 2012 02:26:41 +0000

Dans le timbre de notre voix, le parfum de notre peau, les traits de notre visage, les sillons de notre paume, dans un seul de nos cheveux réside « un petit quelque chose... » une réalité impondérable qui fait de nous cet être là, cet être unique... et pas un autre. Sans cette part inviolable infiniment tendre et vulnérable qui se rebiffe à tout inventaire et qui subsiste chez le plus chétif des hydrocéphales ou le plus apparemment déchu des malades mentaux quel serait le sens de notre vie, de notre vocation, de notre dignité ? Ainsi nous récusons toute position réductionniste limitant le psychisme humain à la seule psychologie en privant celle-ci soit de sa base corporelle soit de son ouverture spirituelle.

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Symboles et mythes par Maryse Choisy

3e millénaire — Sun, 13 Feb 2011 00:48:48 +0000

Nous oublions que les mythes valent ce que valent les hommes qui les nourrissent. Nous oublions que le mythe est une projection extérieure du conflit entre les instincts de vie et les instincts de mort, du conflit amour-haine, au plus secret des âmes. Voilà pourquoi tous les mythes cultivent l'amour pour certains êtres et la haine pour les autres. Il leur faut des alliés et des ennemis. « Dans les ennemis ils rangent tous ceux qui s'opposent à la convention mythique, soit par leurs actes, soit par leur existence même, soit parce qu'ils ont le malheur de prouver que le système auquel on a besoin de croire, ne s'impose pas rationnellement à toutes les intelligences. »

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Vers une psychologie des racines de l’homme. Entretien avec le docteur Bour par Michèle Reboul

3e millénaire — Thu, 02 Dec 2010 01:56:22 +0000

Freud a fait une découverte inconsciente qui concernait son histoire personnelle qu'il a voulu rapprocher du drame de Sophocle, mais la façon dont nous est parvenue cette interprétation, est celle d'une fatalité qui amènerait l'enfant qualifié de pervers polymorphe à être poussé irrésistiblement, pour un fils vers sa mère, pour une fille vers son père, et à rejeter, jusqu'au désir de mort, l'autre parent du même sexe que lui. Si cela nous semble valable dans certaines complications pathologiques, cela nous paraît dommageable d'être érigé en dogme universel. Il serait plus profitable d'en venir à des notions plus simples et limpides, à savoir que l'enfant, après le stade d'attachement maternel, traverse une phase que j'ai appelée « nucléaire », le rattachant au noyau de ses deux parents, et cela d'une façon relativement complexe au plan inconscient, car, d'une part, il a besoin de s'identifier au parent du même sexe que lui s'il a la chance de trouver en lui un modèle valable, et, d'autre part, de vivre son attirance pour le parent de sexe différent...

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Des rives de l’inconscient à la dérive des consciences par Jacques Oudot

3e millénaire — Wed, 22 Sep 2010 14:16:51 +0000

Mais le paradoxe est tel que si la notion d'inconscient nous conduit à plus d'humilité et de finesse dans nos réflexions sur la communication, l'église psychiatrique semble avoir développé la qualité inverse : l'orgueil démesuré de vouloir rendre conscient tout et tout, comme si la reconnaissance du secret nécessaire devait conduire à la connaissance de ce secret ! Est-ce à dire que l'essai de comprendre l'inconnaissable est toujours entreprise luciférienne ? Est-ce à dire que toute science est prométhéenne ?

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Communion et la conscience-témoin par Harold Kelman

3e millénaire — Mon, 06 Sep 2010 13:22:46 +0000

Je sais que cette expérience ne se produit que si je suis reposé, le corps tonifié par l'exercice et la natation, et les mouvements progressant en spontanéité. A l'arrière et parfois au préalable il y a conscience d'une sorte de submersion totale de tous sentiments de corps et de comportement. C'est un état d'infinie disponibilité et de possibilité d'être mû par quelque chose de profond en moi. Je ne peux pas faire que cette expérience se produise ni assurer quand elle se produira. Car par définition ce qui est véritablement spontané est imprévisible et incontrôlable. Cela se poursuivit pendant les douze années suivantes avec parfois une intermittence d'une année entière, pour faire défaut presque totalement au cours des trois dernières années. Je suis convaincu que ces événements représentent une phase de mon évolution. Ils peuvent se reproduire mais leur signification et leurs contextes seront différents. Ces expériences et celles qui se rapportent à mes courses à pied peuvent, rétrospectivement, être considérées comme des manifestations de l'émergence de mon intérêt porté vers l'orientation centripète ; la respiration, l'humaine spontanéité, les techniques de secours les rendirent plus possibles.

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L’apport des yogas aux écoles de psychanalyse par Maryse Choisy

3e millénaire — Thu, 15 Apr 2010 18:52:49 +0000

Au premier abord on ne voit pas le rapport entre la psychanalyse et les méthodes yoguies. Il est probable que Freud ignorait le Radja yoga. Je dis : « Il est probable ». La culture de Freud était immense. Il pouvait fort bien avoir connu quelques procédés indiens qui traînaient dans l'air des bibliothèques. Freud avoue lui-même sa parenté métaphysique avec Schopenhauer. Mais le schopenhauerisme à son tour, n'est-ce pas de l'indianisme déguisé ?... Malgré les déguisements, malgré les déviations, quelques étincelles du foyer primitif ont survolé le temps et l'espace. Tous les philosophes influencés par Schopenhauer retrouvent, sans connaître l'Inde, un concept hindou sous la cendre. Nous savons par exemple combien le bovarysme d'un Jules de Gaultier est proche de la Chandogya Oupanisad et de la mâyâ védantine. Jules de Gaultier en fut le premier étonné quand je le lui dis. Il n'avait pas lu les Oupanisads. Il aimait Schopenhauer.

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Jacques de La Rocheterie et l’apport de Jung à la psychologie

3e millénaire — Tue, 19 Jan 2010 02:48:50 +0000

Pour Freud, la prise de conscience se fait par le processus de cause à effet: «Je suis comme cela parce que»... C'est pourquoi les freudiens ne peuvent plus prendre de patients au-dessus de quarante ans. Les souvenirs sont trop lointains et le conditionnement de la partie de l'existence déjà vécue bien installée de manière rigide. Pour Adler, le travail analytique est principalement finaliste mais cette finalité ne dépasse par l'insertion dans la vie sociale et la diminution des complexes d'infériorité ou de puissance troublant l'individu. Quant à Jung, il tient compte, bien entendu du passé de l'Analysant par l'anamnèse et les rêves de l'Inconscient personnel. Il tient donc compte du processus de cause à effet mais il est également finaliste du fait des rêves de l'Inconscient qui guident le rêveur tout au long de son Evolution.

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Psychanalyse et Morale par Gilberte Aigrisse

3e millénaire — Tue, 17 Mar 2009 00:00:00 +0000

Dans un traitement psychanalytique, ce qui prend le plus de temps et donne le plus de peine, c'est la lutte contre les résistances du patient. Ces résistances sont inconscientes. Le sujet a accepté spontanément de se soumettre à l'analyse; consciemment, il n'oppose aucune résistance au traitement, et, cependant, nous nous sentons en présence de forces qui s'opposent à ce qu'un changement quelconque soit apporté dans la personnalité. Nous avons formé, dans notre enfance, un équilibre entre nos exigences psychiques et la réalité. Cet équilibre ne nous satisfait plus, maintenant que nous sommes adultes. Par exemple, nous avons pu mater les tendances exhibitionnistes que nous avons tous à trois ans, mais la répression a été trop forte, et nous sommes devenus timides.

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