Hazrat Inayat Khan Archives - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation

Musique et son par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Mon, 08 Aug 2022 02:31:40 +0000

Hazrat Inayat Khan (5 juillet 1882 – 5 février 1927) était un professeur indien de musicologie, chanteur, exposant de la saraswati vina, poète, philosophe, et pionnier de la transmission du soufisme en Occident. *** Pourquoi la musique est-elle appelée l’art divin, et pourquoi les autres arts ne sont-ils pas appelés ainsi ? Nous pouvons certainement voir […]

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L’âme, son origine et son but : L’Âme par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Sun, 23 Aug 2020 12:25:46 +0000

(Revue La Pensée Soufie. No 1. 1964) L’âme Les chercheurs de vérité ont demandé aux sages et aux penseurs de toutes les époques l’explication du mot âme. Certains d’entre eux ont essayé de l’expliquer et d’autres ont donné des réponses qui peuvent être difficiles à comprendre pour tout le monde. Maintes définitions de penseurs diffèrent, […]

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La loi de la vie par Hazrat Inayat

3e millénaire — Sat, 07 Apr 2018 23:34:00 +0000

(Revue La pensée Soufie. No 1. 1964) Tout ce qui nous arrive, nous l’atteignons en réalité nous-mêmes. Je ne veux pas dire par là qu’on ne puisse fabriquer quelque chose, le créer, le gagner, le mériter ou que cela ne nous puisse venir par le hasard. Ce qui nous advient peut emprunter n’importe laquelle de […]

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La résignation par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Sat, 07 Dec 2013 00:13:41 +0000

La nature d'un ego non évolué est de prendre en mauvaise part tout ce qui dans sa vie se met de travers de la route menant à l'accomplissement d'un objectif quelconque. Mais si l'on accepte de se résigner devant une difficulté et si cela procure une satisfaction, alors, étant résigné, même sans avoir rien accompli, on aura évolué. Et de cette façon même une défaite pour une âme vraiment résignée est un succès dans la vérité.

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Ne résistez pas au mal par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Wed, 13 Nov 2013 02:19:17 +0000

Avant d'en donner une interprétation il faudrait d'abord expliquer ce que veut dire "le mal". Y a-t-il un acte particulier ou une chose particulière qui peut être désigné comme étant le mal ? Sans doute, l'homme est toujours prêt à désigner une certaine action comme étant mal. Mais rien ne peut être mal suivant un principe déterminé. Alors qu'est-ce que le mal ? C'est quelque chose qui est dénué d'harmonie, qui manque de beauté, qui est sans amour; et au-delà et au-dessus de tout, c'est quelque chose qui ne convient pas et ne s'intègre pas dans la vie. Ce qui est en harmonie avec les possibilités qu'offre la vie ne peut pas être mal. La caractéristique du mal est qu'il ne convient pas à cette harmonie.

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Hazrat Inayat Khan et son œuvre

3e millénaire — Wed, 06 Nov 2013 02:56:18 +0000

Une grande partie de l'enseignement Inayatien, quand on le regarde dans son ensemble, vise à cultiver la pensée. Mais non pas la pensée dans le sens habituel du terme. Non pas cette culture que l'on pratique dans les Écoles et les Universités où l'on apprend à approfondir tel ou tel sujet limité, où l'on s'entraîne à une certaine méthode d'investigation. Cela n'est pas inutile, mais ne peut mener, là aussi, qu'à un but limité, duquel l'esprit devient pour ainsi dire captif. Une pensée ainsi prise au piège ne peut remplir le grand dessein de la vie humaine. Cultiver la pensée à la manière Soufie veut dire la libérer des conditionnements qui la tiennent entravée. Ces conditionnements sont de deux sortes : les émotions qui proviennent de notre ego, et les habitudes anciennes de penser que nous avons acquises au cours de notre vie. Cette libération est essentielle, parce que c'est seulement une pensée libérée qui peut nous permettre de toucher cette Vérité qui est Dieu, qui est la Spiritualité, qui est le Bonheur et la Paix.

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Le Vadan de Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Thu, 31 Oct 2013 21:41:25 +0000

Dans ces méditations, la Nature vient donc en aide à la démarche intérieure, à condition, bien entendu, de ne pas faire ces méditations n'importe comment, sur n'importe quoi et n'importe quand ; faute de quoi elles seraient dépourvues de sens et d'efficacité. C'est ici que les conseils d'un être avisé, ou à défaut le discernement, la prudence et un certain degré d'intuition de notre part concernant l'imperfection à corriger en nous et le remède correspondant, sont nécessaires.

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Comment accorder le cœur par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Sat, 07 Sep 2013 11:14:26 +0000

Il est bien dommage que dans le monde moderne il y ait cette tendance à attendre la perfection sur le plan spirituel par des moyens intellectuels. Beaucoup pensent qu'ils arrivent à l'idéal spirituel par la lecture et l'étude des livres d'occultisme. J'ai rencontré un homme qui avait lu pendant près de dix ans presque tous les livres traitant de l'occultisme à la bibliothèque du British Museum de Londres, et lui-même avait écrit près de cinquante ouvrages sur ce sujet. Lorsqu'il vint me voir, la première chose qu'il me dit fut qu'il n'était pas parvenu à obtenir ce qu'il désirait. Je lui répondis : "Cela ne peut se trouver dans les: bibliothèques, ni se chercher dans les livres. C'est quelque chose qui est né dans le cœur humain. Le cœur de l'homme doit être accordé à un tel diapason qu'il s'ouvre de lui-même et que l'inspiration s'en élève.

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La pureté de la vie par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Sat, 03 Aug 2013 14:52:04 +0000

Lorsqu'on dit "pur d'esprit", quel sens cela a-t-il ? Cela signifie que ce qui est étranger à l’esprit ne lui appartient pas, mais que ce qui est naturel à l'esprit demeure. Et qu'est-ce donc qui est naturel à l'esprit ? C'est ce que l'on voit et admire chez le petit enfant, la disposition amicale, la promptitude à voir et à admirer quelque chose de beau plutôt qu'à critiquer, la disposition à sourire pour répondre à qui l'aime ou sourit, et à croire sans questionner "qu'est-ce ?" Un enfant est un croyant naturel, un ami naturel, complaisant et accommodant, un admirateur naturel de la beauté, ignorant la critique, négligeant tout ce qui ne l'attire pas, connaissant l'amour, non pas la haine. Voilà ce qui manifeste la condition originelle de l'esprit, naturelle à l'homme. Après que l'esprit de l'homme est entré dans ce monde, ce qui lui est ajouté est surcroît. Cela peut paraître bon momentanément, cela peut paraître utile momentanément, toutefois cela n'est pas pur. Quelqu'un peut être dit intelligent, quelqu'un peut être reconnu comme savant, quelqu'un peut être traité de spirituel, mais avec tous ces attributs, l'esprit n'est pas pur.

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La religion du soufi par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Sat, 08 Jun 2013 15:02:59 +0000

Il est désirable avant tout, pour le croyant en Dieu, de faire d'abord sa propre conception de Dieu. Naturellement l'homme ne peut pas se faire une conception de ce qu'il ne connaît pas. Par exemple, si on vous disait de vous imaginer un oiseau que vous n'avez jamais vu, qui ne ressemble à aucun oiseau que vous ayez vu, vous lui donnerez d'abord des ailes, ensuite la tête d'une vache, puis vous imaginerez peut-être les pieds du cheval, la queue du paon ; mais vous ne pourrez imaginer une forme que vous n'aurez pas vue, ni connue. Vous devrez rassembler dans votre esprit des formes que vous connaissez déjà. Vous ne pourrez faire une conception que vous n'avez jamais vue ni connue. Puis la chose la plus facile et la plus naturelle à l'homme est de concevoir tout être sous la forme de l'homme. Quand il pense aux fées ou aux anges, il les voit sous une forme humaine. C'est pourquoi, si un être humain conçoit même l'Idéal-Dieu, la conception la plus élevée et la meilleure sera la personnalité humaine la plus élevée et la meilleure. Il n'y a en cela rien de fautif...

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Comment l’on peut vivre dans le monde par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Fri, 24 May 2013 22:32:15 +0000

Quelle que soit la source d'où vient ce qui comble nos besoins, l'on peut voir une seule Source, Dieu, la Source Unique ; et en admirant, en honorant, en aimant chacun on peut considérer qu'on le fait envers Dieu. Dans le chagrin l'on peut se tourner vers Dieu et dans la joie on peut Le remercier. On ne se lamente pas sur le passé, ni ne s'inquiète du futur ; on essaye seulement de tirer le meilleur d'aujourd'hui. On ne devrait connaître aucun échec, car même dans une chute il y a une marche pour monter plus haut. Mais pour le Soufi, l'élévation ou la chute n'importent que peu.

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La loi du rythme par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Mon, 11 Mar 2013 16:08:15 +0000

Pour connaitre le rythme, on doit développer le sens du rythme. Combien il est facile de le remarquer quand on a une légère douleur ! Par exemple, une congestion cause une maladie ; mais qu'est-ce que la congestion et quel est son effet ? Elle arrête le rythme. Le rythme avec lequel circule le sang est arrêté par la congestion ; c'est ce qui provoque la maladie. Par la régularité, on maintient le rythme en tout ce qu'on fait et l'être dont le rythme est irrégulier se trouvera toujours perdu ; il ne pourra rien accomplir parce qu'il manquera de rythme.

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Le développement de la personnalité par Hazrat Inayat

3e millénaire — Wed, 19 Dec 2012 23:48:52 +0000

L'individualité est une chose, la personnalité en est une autre. Une âme nait comme individu, mais sans personnalité, la personnalité est construite après la naissance. Ce que l'âme apporte, ce sont ses mains, ses jambes, son visage, mais non sa personnalité qui se fait ici sur terre. Très souvent les gens ont pris le chemin ascétique et s'en sont allés où ils pouvaient rester éloignés du monde. Parce qu'ils ne se souciaient pas de leur personnalité, de leur moi, ils se tinrent l'écart de la masse. De cette façon on est libre d'être comme on veut être ; si l'on veut ressembler à un arbre, une plante, ou un roc, on le peut. Cependant quand on en vient à la personnalité, c'est chose différente.

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Notre part divine et notre part humaine par Hazrat Inayat

3e millénaire — Mon, 26 Nov 2012 16:23:20 +0000

L'homme est comme un télescope. A une extrémité se trouve la part de l'homme, l'existence limitée : à l'autre la part de Dieu, l’Être Illimité. A l'une nous sommes si petits. A l'autre nous sommes tellement immenses que nous sommes l’Être tout entier. Comment peut-il y avoir de la place pour plusieurs dans ces conditions? Y a-t-il plusieurs êtres aussi complets?

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Aristocratie et Démocratie par Hazrat Inayat

3e millénaire — Mon, 22 Oct 2012 22:16:08 +0000

Nous avons considéré l'aristocratie - le roi, gouvernant par droit divin, la noblesse autour de lui utilisant richesse et influence comme un don qui lui a été donné en dépôt à l'usage du pauvre et de l'ignorant, les marchands et les paysans servant chacun sa place propre pour le bien général. Mais avec le temps, l'aristocratie devient l'autocratie; le pouvoir aveuglant des richesses et de la grandeur incitèrent ceux qui en profitaient à oublier que ceux-ci ne devaient pas être utilisés à des fins égoïstes, mais pour le soulagement des faibles, des déshérités. Le but des riches devint luxe au lieu de raffinement, pouvoir au lieu de culture. Et à partir de ce changement de vue, d'autres suivirent, c'est ainsi que le grand seigneur devint tyran au lieu d'être le protecteur du peuple.

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L’inspiration par Hazrat Inayat

3e millénaire — Wed, 10 Oct 2012 23:36:16 +0000

Comment vient la révélation? La révélation dépend de la pureté d'esprit. Très souvent un être habile dans le sens mondain n'est pas sage dans le sens de la sagesse. Autre chose est l'intellectualité, autre chose est la sagesse. Toute la connaissance apprise dans les livres et formant un savoir amassé dans l'esprit, n'est pas la sagesse. La lumière de l'intérieur projetée sur cette connaissance et s'unissant à elle, fait une sagesse parfaite. Cette sagesse guide l'homme sur le sentier de la vie, et pas l'intellectualité d'aujourd'hui. L'homme cherche la vérité, mais où veut-il la trouver? Il veut la trouver par sa tête, le cerveau en doit être le médium au lieu du cœur. L'homme aujourd'hui vit dans son cerveau au lieu de vivre dans son cœur. S'il est question de sentiment, il l'appelle sentimentalité. Il vit dans le domaine de l'intellect, de la raison. Mais si on cherche profondément une raison, on trouvera derrière cette première raison une autre raison, et derrière celle-là une autre encore. Plus on y entre profondément et plus on trouvera de raisons...

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Le message prophétique par Hazrat Inayat

3e millénaire — Sat, 08 Sep 2012 13:02:35 +0000

La réponse est celle que Roumi donne: "Il y a des objets que l'homme fabrique pour s'en servir comme instruments et il y a des objets qui lui tombent dans la main et qui ont été faits pour son usage, comme son instrument, par la nature". Ceci montre qu'il y a des cœurs qui viennent déjà tout prêts à percevoir la condition de l'Esprit Divin. On pourrait demander: "qu'est-ce que l'Esprit Divin?" L'Esprit Divin est la collectivité de l'Esprit, celui de chacun et de tous; mais cependant plus profond que l'esprit de quiconque et plus vaste que tout esprit connu.

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Le bonheur par Hazrat Inayat

3e millénaire — Sun, 02 Sep 2012 02:26:00 +0000

Souvent, les conditions de la vie sont telles qu’elles font de cette vie un esclavage; il semble que nous soyons condamnés à marcher entre l'eau et le puits . Pour s'élever au-dessus des contingences, il faut des ailes que tout le monde ne possède pas. Ces ailes sont attachées à l'âme; l'une est l'indépendance, l’autre, l’indifférence. Nous ne pouvons acquérir l'indépendance qu'au prix de nombreux sacrifices. Arriver à l'indifférence, alors que l'on serait naturellement porté à aimer et à sympathiser avec autrui, équivaut, semble-t-il, à s'arracher le cœur. Évidemment, lorsque l'âme parvient à déployer ses ailes, les conditions terrestres semblent disparaitre au loin et l'on est délié.

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Le contrôle physique par Hazrat Inayat

3e millénaire — Tue, 14 Aug 2012 23:13:15 +0000

Venons-en à la vie que nous connaissons et que nous appelons "la vie". Tout ce qui existe en cette vie, que ce soit un objet ou un être vivant, ou une pensée, ou une condition, ou une action, ou une expérience, tout cela se brise et dépérit. Chacune de ces choses a une naissance et une mort. Ce qui est composé devra se décomposer tôt ou tard. Ce qui a été fait devra se briser. Ce qui a été construit est voué à la destruction et ce qui est visible maintenant, disparaitra. Ceci montre qu'il y a lutte entre ce que nous appelons la vie et la vie qui est par derrière.

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La philosophie de la résurrection par Hazrat Inayat Khan

3e millénaire — Tue, 31 Jul 2012 23:14:48 +0000

C'est non seulement dans la Bible que nous trouvons le mot " Résurrection ", mais aussi dans le Coran et d'autres Écritures. Ce qui est vrai devient faux quand on le comprend mal, et même le faux devient vrai quand on le comprend bien. L'histoire suivante expliquera quelque peu le sens du mot résurrection.

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