être Archives - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation

La magie de Fourier : comment le temps et l’éternité sont deux facettes d’une même réalité par Brian Fang

3e millénaire — Sat, 17 Jan 2026 03:38:22 +0000

Dans cet essai remarquablement perspicace, Brian Fang montre que les mathématiques de l’omniprésente transformation de Fourier, qui relie les mots des « événements » et des « fréquences », fournissent une grammaire formelle permettant de comprendre comment la temporalité est une facette de l’éternité, et inversement. Ainsi, ce que nous appelons « le monde » n’est peut-être pas fondamentalement constitué de matière se déployant dans le temps, mais de motifs qui admettent des lectures atemporelles. Cela ne prouve pas l’idéalisme, mais le rend moins étrange. Si l’être peut être pleinement appréhendé en termes structurels, alors peut-être que les constituants ultimes de la réalité ne sont pas des particules en mouvement, mais des motifs intelligibles qui semblent simplement temporels lorsqu’on les observe de l’intérieur.

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Le problème de l’existence de Dieu par Claude Tresmontant

3e millénaire — Sun, 13 Apr 2025 01:51:33 +0000

Si l’athéisme est vrai, l’Univers qui est l’être purement et simplement, doit avoir été éternel dans le passé, d’une part, — ce que l’astrophysique ne confirme pas, c’est le moins que l’on puisse dire. Et d’autre part, il aurait dû rester ce qu’il était, de toute éternité, et par exemple il y a dix-huit milliards d’années, il y a quinze milliards d’années, il y a dix milliards d’années. Il n’aurait pas dû évoluer, il n’aurait pas dû se donner à lui-même ce qu’il ne possédait pas auparavant : des formes plus complexes de matière. Il n’aurait pas dû inventer des molécules nouvelles, inouïes, inédites...

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Toute matière est une « hallucination » cognitive, y compris le cerveau par Aditya Prasad

3e millénaire — Sat, 13 Jul 2024 23:51:40 +0000

Traduction libre 2024-06-23 Une brève introduction Aditya Prasad est ingénieur de logiciels de profession, ayant travaillé dans la plupart des entreprises typiques de la Silicon Valley. Alors qu’il était étudiant de premier cycle à l’université du Michigan, il a publié plusieurs articles en tant que membre du Quantum Circuits Group (pour la première fois à […]

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De Aquis AEternis par Pascal Ruga

3e millénaire — Wed, 22 May 2024 10:54:59 +0000

L’homme accédait à une région où l’ordre paraissait n’avoir jamais régné. Millénaire effritement des masses rocheuses, grêle averse des pierres croulantes, chaotique entassement de granit, parois géantes, grises, violacées, au pied desquelles s’étendait la pente d’un pierrier. Au sein de cet amas, un torrent s’ouvrait un passage et mugissait sa joyeuse nécessité. En cette sauvagerie, […]

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Le temps, le langage et le silence par Vimala Thakar

3e millénaire — Sat, 29 Apr 2017 15:59:02 +0000

Rencontre du 3 août 1989 Avec votre coopération, nous traiterons environ dix questions cet après-midi. Question: « Pourquoi appelez-vous « êtres » les montagnes, les rivières et les arbres ? Qu’est-ce qu’un être ? « demande un participant. Vous savez ce qu’est une chose: c’est ce qui est construit par la main de l’homme, construit par la pensée de […]

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Pour une pédagogie du non-savoir par François Reingold

3e millénaire — Wed, 06 Nov 2013 02:56:00 +0000

Au même moment en effet, les systèmes techniques, économiques, scientifiques abandonnent progressivement aux machines programmées l'exercice du raisonnement binaire dans leurs opérations les plus complexes : analyses complètes des données, synthèses, critiques, corrections, auto-reprogrammations. L'esprit humain se voit confronté dans tous les domaines à l'obligation d'une pensée ternaire qui consiste pour l'essentiel à intégrer aux éléments d'un raisonnement binaire la donnée complémentaire et extérieure d'un concept ou d'un système englobant.

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Le «quelque chose» et les objets par Carlo Suarès

3e millénaire — Fri, 25 Oct 2013 23:42:16 +0000

Tout le drame humain réside dans la lutte des hommes contre leur propre essence, lorsqu'en tant qu'expressions de la vie, ils ne savent pas s'adapter à la vie. Cette lutte est la souffrance. La souffrance est le contraire de l'état naturel, car l'homme n'est pas comme un objet manufacturé qui ne peut se modifier lui-même, mais il possède en lui le moyen de s'adapter toujours à son essence, c'est-à-dire au sens positif de la vie. Ce moyen, il l'a grâce à un instrument, la conscience. La conscience, développée à son maximum, est l'instrument même au moyen duquel la vie se modifie elle-même, dans la race humaine. L'homme complètement conscient se modifie sans cesse, car au lieu de s'identifier à un objet — son entité — il s'identifie à la raison d'être de cet objet — la vie. Si à un moment donné il doit choisir entre la vie et lui (entre le poussin et la coquille) il optera pour la vie, sans qu'il lui en coûte, mais bien au contraire, parce qu'il y trouvera sa suprême joie. Son centre se déplacera et ira même jusqu'à voler en éclats. Cette identification constante avec la vie ne comporte pas, et ne peut pas comporter de souffrance. Un Dieu qui souffre n'est qu'un pauvre être inconscient, qui n'a pas su s'identifier à la vie. C'est un tel Dieu incapable, qu'adorent les Chrétiens...

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Le singulier pluriel par Jean Markale

3e millénaire — Sun, 30 Jun 2013 23:17:51 +0000

Alors apparaissent des problèmes qui semblent insurmontables et qui sont facteurs d'angoisse. Si l'on prend, par exemple, le problème de l'énergie, on va se heurter tout de suite à une incompréhension. Un individu qui, pour se chauffer, ou pour s'éclairer, n'a plus qu'à manœuvrer un commutateur ne sait absolument pas ce qu'est l'énergie : c'est seulement un vague courant électrique, invisible, mystérieux, magique même, dont les effets se font sentir mais dont l'existence réelle n'est pas discernable. En un sens, les dieux on été remplacés par la « Fée Électricité », et peu importe son origine puisque l'essentiel est que ses manifestations soient bienfaisantes. En somme, l'être humain n'a guère évolué depuis qu'il croyait aux fées et aux divinités anthropomorphiques qui font tant rire ceux qui se disent rationalistes. La mentalité de cet être humain serait complètement différente s'il devait aller lui-même couper son bois, le réduire en petits morceaux avant de le mettre dans sa cheminée ou dans son fourneau pour se chauffer. Là, le rapport aux choses, l'effort qu'il ferait, la quantité limitée de combustible dont il disposerait, tout cela lui montrerait l'utilité d'une économie, c'est-à-dire d'une utilisation consciente et raisonnée d'un élément indispensable à sa survie et à son bien-être.

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Le cœur et l’intelligence de l’homme, instruments de son destin par Roger Godel

3e millénaire — Mon, 25 Mar 2013 01:37:41 +0000

Notre terminologie moderne, la terminologie occidentale est confuse, elle est très vague. Le fait de se trouver contraint d'employer le mot cœur pour parler d'une connaissance est déjà une très grande source de confusion, parce qu'enfin nous avons l'habitude de considérer le cœur comme un organe. C'est donc une très grossière métaphore, une très grossière figure de langage qui nous conduit vers l'acception du mot dans le sens effusion. En général, quand on fait appel au cœur de quelqu'un, on attend de lui un sentiment, une consécration. Mais tout cela nous laisse bien loin de l'esprit. Nous sommes dans le domaine du sentiment, nous ne sommes pas dans le domaine du discernement. Eh bien, pour les anciens, le cœur c'est le cœur de l'être et le cœur de l'être c'est sa source créatrice. C'est également ce qu'on traduirait en anglais par core, le centre de toutes ses activités. Nous dirions en biologie que c'est le centre d'intégration de l'être, non pas le centre matériellement localisable bien entendu, mais physiologiquement, dynamiquement compréhensible. Et d'autre part, l'esprit. Qu'est-ce que le mot esprit évoque pour un contemporain ? Quelque chose de très vague aussi. On aspire à définir l'esprit, on n'y parvient jamais.

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W.A. Keers – Ce que nous sommes – entretien à paris en octobre 1984

3e millénaire — Mon, 22 Oct 2012 22:16:22 +0000

C'est uniquement pour la personne qu'il y a progrès, pas pour votre vraie nature. La réalisation du Soi est immédiate, c'est l'axe. Si vous dites : « ah, ma maison est encore sale, je vais nettoyer le grenier » — tout en faisant le ménage vous serez naturellement maintenant, sans aucune progression. Donc pouvez-vous toujours faire votre toilette, vous modifier puisque vous êtes la deuxième Vénus de Botticelli et parvenir directement au septième ciel, mais ce que vous êtes, enregistrez bien ce mot : ce que vous « Êtes », vous ne pouvez pas l'atteindre puisque vous l'êtes ! Savez-vous qu'il existe un endroit, un drôle d'endroit — vous allez comprendre tout de suite — le seul lieu au monde d'où il soit impossible, par n'importe moyen de transport, d'aller à Paris ?... C'est la réponse ! Oui, la notion de progrès est contaminée par l'idée que le sentir et le penser pourraient comprendre quelque chose. Les pensées ne sont que des objets, comme les papillons, les chaises, comme l'Europe ; elles ne connaissent rien, elles sont connues. Vous êtes cette Connaissance dans laquelle paraissent les concepts et vous projetez celle-ci sur eux. Comment imaginer que ce soit la pensée qui sache quelque chose ? La pensée est objet, pas sujet !

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Sur la chute en montagne par Michel Hulin

3e millénaire — Sun, 31 Oct 2010 01:31:02 +0000

En d'autres termes, le sujet en vient à se saisir sous la forme d'une essence intemporelle, inaltérable, qui contemple sereinement, comme s'il s'agissait d'un autre absolu, son alter ego de chair et d'os en train de plonger dans l'abîme. Les divers récits rapportés plus haut utilisent tous, sans le savoir, le langage de la philosophie Sâmkhya. Ils posent d'un côté le Témoin, la monade spirituelle (purushà), en dernière analyse étrangère aux vicissitudes de ce monde, et, de l'autre, un fragment de nature soumis aux lois générales de la Nature (prakriti). L'expérience du dédoublement, dont nos auteurs font presque tous état, n'a en soi rien de pathologique. Elle ne fait que retrouver, en empruntant un raccourci dramatique, cette discrimination (viveka) de l'Esprit et de la Nature à laquelle la philosophie Sâmkhya accède par d'autres voies, infiniment plus complexes et spéculatives...

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Question : « Vivre et/ou survivre (?) » par Carlo Suarès

3e millénaire — Wed, 18 Nov 2009 00:00:00 +0000

Je comprends le mot vivre. Je ne comprends absolument pas du tout ce que vous entendez par survivre. C'est un mot qui pour moi n'a strictement aucun sens. Si vous dites qu'on a détaché un cœur, qu'on l'a mis dans un bocal et qu'il continue à battre, il survit parce qu'il bat sans avoir aucune fonction, je le dirais bien, mais je ne pense pas que vous puissiez me parler de cela. Pour moi, tout vit. Et tout est conscience.

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« Etre » ou « être » pour « faire » par René Fouéré

3e millénaire — Mon, 13 Jul 2009 00:00:00 +0000

Comme si, incertain d'être là, inquiet de soi, on voulait se rassurer en se donnant la certitude de sa propre présence au monde. Comme si l'on voulait sortir de soi-même, en quelque sorte, pour se donner le spectacle, matériel ou psychologique, de sa propre existence effective. Ou encore comme si l'on voulait se trouver en mesure de dégager de sa propre conscience un observateur qui, de l'extérieur, se ferait le témoin de soi. En fait, ce témoin extérieur ne serait qu'une illusion de témoin. Car il devrait faire encore partie de la conscience s'interrogeant sur l'existence d'elle-même, sur la réalité de son être. S'il en était autrement, elle ne pourrait, en effet, avoir un accès intime à la conscience dudit témoin, elle ne pourrait entrer en lui.

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Originalité de la Pensée Zen, considérée dans ses rapports avec les mystiques chrétienne et bouddhiste par André Niel

3e millénaire — Tue, 05 Aug 2008 00:00:00 +0000

Les deux mystiques chrétienne et bouddhiste ont toutes deux leur point de départ dans le sentiment spontané — tout de suite constitué en certitude — de la division-contradiction de l'être, d'où elles déduisent, par exemple, la dualité irréductible d'un Absolu-incréé (parfait et immuable), et d'un monde-relatif des Apparences (monde du changement, de la douleur et du péché). Ainsi s'explique leur commune prétention de vouloir nous relier, malgré notre condition d'individus séparés-créés, à l'Incréé-absolu. Bouddhisme et Christianisme sont, en effet, des écoles de perfection et de salut. Notre condition humaine est malheureuse parce qu'elle est en réalité une condition déchue, inférieure relativement à l'état existentiel absolu, parfait, immuable, divin.

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