Karma Archives - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation

Le karma, et comment s’en libérer ? par Martin Ratte

3e millénaire — Tue, 17 Dec 2024 17:28:12 +0000

Vous avez certainement tous déjà entendu parler du karma. Selon cette théorie, si j’ai fait du mal dans le passé, je vais le payer aujourd’hui ou demain par des moments de souffrance, ou par de la joie et du plaisir, si j’ai fait du bien. De plus, selon certains, ce processus de récompenses et de […]

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Épigenèse et destinée mure par Éric Marié

3e millénaire — Wed, 13 Jul 2016 03:06:24 +0000

(Revue Le chant de la licorne. No 10. Été 1985) Éric Marié est docteur en M.T.C. (Nanchang, Chine) et docteur de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, il a été nommé, dès 1992, professeur puis, quelques années plus tard, directeur d’une unité de recherche à la Faculté de Médecine Traditionnelle Chinoise du Jiangxi. Ses […]

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L’ésotérisme de l’art dramatique par Hermine Sabetay

3e millénaire — Sat, 25 Jun 2011 01:52:24 +0000

Un artiste vraiment doué, qui est entièrement absorbé par le rôle auquel il prête vie, qui se sent complètement identifié avec l'être illusoire qui se meut et parle sur les planches, qui éprouve ses joies et chagrins, ses problèmes et conflits comme les siens propres, peut être comparé à un Ego totalement immergé dans sa personnalité éphémère. Telle est la condition psychologique de la majorité des hommes ; elle est poétisée dans la mythologie grecque par le joli mythe de Narcisse.

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Les différents aspects de l’être humain 2 par swami Hridayananda Sarasvati (mataji)

3e millénaire — Mon, 02 Aug 2010 21:39:36 +0000

Car les Vrittis, ces modifications du mental, ne peuvent se calmer que lorsque le mental lui-même est calme. Voilà pourquoi Gurudev insistait sur le fait que le Karma-Yoga, c'est-à-dire la voie de l'action, est absolument nécessaire pour tous, car le Karma-Yoga purifie le mental et, purification du mental, cela veut dire calme du mental. Tout ce qui agite le mental est une impureté et Gurudev pensait qu'il devait y avoir un équilibre entre les trois aspects de notre être. Nous avons en nous un aspect d'activité, un aspect de sentiment et un aspect de raison. Et tous ces trois aspects doivent être développés harmonieusement, sinon il y a déséquilibre et si ces trois aspects ne sont pas équilibrés, il est impossible d'obtenir l'intégration, l'équilibre...

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Enseignements 4 : L’action par Swami Hridayananda Sarasvati

3e millénaire — Sat, 29 May 2010 01:57:55 +0000

Nous avons un peu de libre-arbitre, nous devons nous en servir et guider nos actions grâce à notre pouvoir de discrimination, car ce pouvoir de discrimination n'existe qu'à partir du niveau humain. On nous a donné le libre-arbitre pour nous servir de ce pouvoir de discrimination. Et si vous ne vous en servez pas, vous créez du karma. Les animaux ne fabriquent pas de karma parce qu'ils n'agissent pas pour des motivations égoïstes. Donc, il faut faire très attention d'éviter les actions négatives, mauvaises et de ne pas faire, grâce à notre libre-arbitre, un mauvais usage de notre pouvoir de discrimination.

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Raja Yoga 7 par Swami Hridayananda Sarasvati

3e millénaire — Wed, 21 Apr 2010 17:02:58 +0000

Mais que veut-on dire par « vertu juste » ? C'est difficile à définir, car il semble que ce qui est juste, moral, pour un pays, ce qui appartient à l'éthique d'un pays, peut ne pas appartenir du tout à l'éthique d'un autre pays. C'est ce que nous voyons en Iran par exemple en ce moment. Il peut y avoir des discussions infinies sur ce qui est juste ou ne l'est pas. En ce qui nous concerne, nous nous situons au niveau ultime de la vertu. Cela signifie que si tout ce que nous pensons, disons, faisons, doit agiter notre mental ou si cela doit nous éloigner de la Conscience Divine, si cela nous cache cette Conscience, alors cette action, cette parole, cette pensée, n'est pas juste. Car comprenez bien que la Conscience Ultime ou Divine est en chacun, elle est infinie et omniprésente, elle est donc partout et en chacun.

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Raja Yoga 4 par Swami Hridayananda Sarasvati

3e millénaire — Tue, 20 Apr 2010 17:50:49 +0000

Comment se fait-il que nous soyons si attachés à la vie ? Nous avons peur de la mort, parce que nous pensons qu'en abandonnant notre corps physique nous finissons nous-mêmes. En chacun de nous il y a cette conscience d'existence absolue, nous existons à jamais. Mais nous ne savons pas comment atteindre cet état, comment avoir cette conscience de ce qui existe à jamais et c'est cette ignorance là qui nous pousse à lutter pour conserver ce corps physique. Nous nous identifions à ce corps physique et nous sommes ignorants des autres états. Mais ceux qui ont réalisé cette vérité des différents états, par exemple les Saints et les Sages, au moment de leur mort ils n'ont aucune peur, aucune crainte quelle qu'elle soit.

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Le Karma selon le bouddhisme Tibétain par Dagpo Rimpoché

3e millénaire — Tue, 20 Apr 2010 16:51:45 +0000

En général tout ce qui est « action » peut être appelé « karma ». Mais quand on parle « d'accumulation du karma », on parle de karma bon ou de mauvais karma. On peut présenter trois divisions ou trois sortes de karma :
— Karma physique, accumulé au moyen du corps.
— Karma oral, accumulé au moyen de la parole.
— Karma mental, accumulé par l'esprit.

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Action et transformation par Gabriel Monod-Herzen

3e millénaire — Fri, 26 Feb 2010 17:14:05 +0000

Je n'ai jamais entendu Sri Aurobindo ou la Mère dire à qui que ce soit : « Méditez tous les matins ». Mais je les entendu dire : « A partir de sept heures, il y aura une méditation collective à tel endroit pour ceux qui voudraient y venir ». Et pire que cela, on changeait les heures périodiquement de façon à ce que personne ne prenne l'habitude de méditer à la même heure.

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Naissance et cessation du Karma par Robert Linssen

3e millénaire — Fri, 27 Nov 2009 00:00:00 +0000

Les lignes qui suivent sont consacrées à l'étude sommaire du « karma individuel » et non du « karma collectif ». Ce dernier est beaucoup plus obscur et se trouve plus directement lié à un processus universel. La plupart des philosophies orientales attachent une grande importance à la loi du karma. Du Védanta indien jusqu'au Bouddhisme né aux Indes, puis diffusé en Chine et au Japon, nous voyons l'importance considérable accordée à ce processus de cause à effet. La racine sanskrite du terme karma est liée à la notion d'action, de production.

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Le cas unique de Jeanne d’Arc dans l’histoire par Jean-Louis Siémons

3e millénaire — Thu, 26 Nov 2009 00:00:00 +0000

Plus d'une biographie a été publiée sur elle (par Michelet, Henri Martin, Wallon, et d'autres). Il existe cependant un livre, assez essentiel à consulter, élaboré (vers 1877 - 78) par Marcel Poullin : La Libératrice d'Orléans (333 pages, en grand format). Une enquête, pleine d'informations tirées d'archives de l'époque et de témoignages de contemporains (en langue française de ce début de 15ème siècle).Y figurent aussi les comptes rendus des interrogatoires (publics ou secrets) auxquels Jeanne a été soumise, lors de son procès à Rouen, présidé par Cauchon, l'évêque perfide de Beauvais.

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Il n'y a pas de gradation entre l'ignorance et la sagesse par Albert Low

3e millénaire — Sat, 21 Nov 2009 00:00:00 +0000

Vous savez, n'est-ce pas, que Bouddha a dit que « la vie, c'est la souffrance »! Nécessairement au fond de la souffrance, il y a le conflit, il y a contradiction et pour vraiment se réaliser; il faut aller au-delà de la souffrance et du conflit. Pour cela, il faut d'abord faire face au conflit. Avec la prolifération en Occident de différentes branches de l'hindouisme où, par exemple, le gourou est l'incarnation divine que l'on adore, n'est-il pas dangereux de succomber à un nouveau romantisme qui épargne justement cette contradiction fondamentale qui est au centre de l'humain?

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Les chemins de la théosophie par Jean-Louis Siémons

3e millénaire — Tue, 18 Aug 2009 00:00:00 +0000

Si l'homme cultivé reconnaît facilement l'origine grecque du mot Théosophie, peu de gens, sans doute, savent qu'il fut employé au IIIe siècle après J.-C. par Ammonius Saccas et ses disciples, les Théosophes Éclectiques de l'école néo-platonicienne, tels que Plotin, Porphyre et leurs successeurs. Cette Théosophia, ou sagesse divine, était fondée sur une croyance en une Divinité absolue, incompréhensible et suprême, ou essence infinie, considérée comme la source de la nature entière - visible ou invisible - l'homme lui-même étant, dans sa nature immortelle, une émanation d'une Ame Universelle, identique dans son essence à la Divinité. Dans la pratique, la discipline rigoureuse de purification et de recherche de la communion mystique conduisait à l'illumination et permettait à certains, par les pratiques occultes de la Théurgie, d'entrer en rapport avec le monde des dieux et d'obtenir ainsi la révélation des mystères divins.

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