Épistémologie Archives - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation

La paresse de la mentalité de l’hémisphère gauche par Iain McGilchrist

3e millénaire — Fri, 03 Apr 2026 23:34:10 +0000

Il y a pourtant quelque chose d’étrange que l’on pourrait remarquer dans les travaux de McGilchrist. Imaginons que demain, tout ce qu’il affirme au sujet de la spécialisation des hémisphères se révèle complètement faux. Il est intéressant de noter que tout le reste de son argumentation, si on l’accepte, resterait vrai. En d’autres termes, en ce qui concerne son argumentation, ses affirmations sont, à tout le moins, « métaphoriquement » vraies dans les deux cas. S’il existe des façons de penser ou d’appréhender le monde qui peuvent nous aveugler, et si une vision étroite doit être subordonnée à une vision d’ensemble, alors son idée fonctionne dans les deux cas comme une analogie.

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L’Arbre de vie et l’Arbre de la connaissance du bien et du mal, par Iain McGilchrist

3e millénaire — Sat, 28 Mar 2026 21:35:29 +0000

Cette intuition, formulée dans le langage symbolique du mythe, a trouvé dans les travaux de David Bohm et d’Iain McGilchrist une articulation contemporaine rigoureuse et convergente. Bohm a démontré, du point de vue de la physique et de la philosophie, que la fragmentation n’est pas une caractéristique de la réalité, mais une opération de la pensée qui ne se reconnaît pas comme telle. McGilchrist a montré, du point de vue des neurosciences et de la phénoménologie, que le cerveau humain abrite deux modes d’attention qualitativement distincts, et que l’hypertrophie culturelle du mode analytique-catégorisant au détriment du mode holistique-relationnel produit un appauvrissement systématique de l’expérience.

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Le blindage ontologique dans la recherche sur les nouveaux paradigmes par Charles Eisenstein

3e millénaire — Fri, 13 Feb 2026 04:39:46 +0000

La pensée scientifique conventionnelle considère les expériences comme un moyen d’interroger une réalité objective indépendante de l’observateur. Lorsque les scientifiques réalisent des expériences pour mesurer la vitesse de la lumière ou la masse du proton, ils pensent mesurer une quantité fixe, universelle et invariante dans le temps, qui ne changera pas à la suite de l’expérience. Mais que se passerait-il s’il existait des phénomènes qui ne sont pas encore « rangés » en constantes objectives ? Que se passerait-il si les expériences ne se contentaient pas de les mesurer, mais pouvaient les pousser vers un état ou un autre, non seulement localement, mais universellement ? Plus largement, que se passerait-il si les expériences que nous choisissons de mener, ainsi que l’intention et la manière dont nous les menons, pouvaient altérer la réalité ?

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Présence non conceptuelle et humilité épistémologique par Joan Tollifson

3e millénaire — Fri, 29 Aug 2025 16:10:46 +0000

Je peux douter que l’objet que vous semblez tenir soit un pistolet, un téléphone, un avocat, une illusion d’optique, une hallucination, une ombre, une mouche volante dans mon œil ou une représentation créée par le cerveau, un peu comme les icônes sur un ordinateur, mais je ne peux pas douter de la nature brute ou de la présence de cette forme. Et c’est ce que j’entends par expérience directe de la réalité. Juste cette forme, cette présence indéniable.

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Le cas du fœtus caillé d’Aristote par Asa Boxer

3e millénaire — Sun, 17 Nov 2024 20:49:52 +0000

17 novembre 2024 Lorsque j’ai appris qu’Aristote avait décrit la conception biologique comme ressemblant à l’action caillante de la présure sur le lait, j’ai été très amusé. Quelle envolée poétique ! Le processus de raisonnement est à la fois analogique et analytique, avec une logique déductive qui découle de sa métaphysique. Le langage mélange des éléments figuratifs […]

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Les dangers d’introduire clandestinement la métaphysique dans la science par A. A. Adedire

3e millénaire — Tue, 12 Nov 2024 14:23:12 +0000

2024-11-10 L’acceptation du physicalisme dans le milieu culturel plus large permet d’introduire clandestinement des hypothèses dans la recherche scientifique, qui sont ensuite, de manière circulaire, considérées comme validées par la science elle-même. Cette interaction désastreuse perpétue une myopie persistante dans la distinction entre les revendications ontologiques du physicalisme et les hypothèses de la recherche scientifique, […]

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La réalité est-elle faite de langage ? Le lien étonnant entre les structures linguistiques et physiques par Ludwig Sachs

3e millénaire — Sat, 14 Sep 2024 14:00:45 +0000

2024-09-01 Les structures de notre langage, qui fonctionnent comme des supports de sens directement accessibles, révèlent des parallèles remarquables avec les systèmes physiques — en particulier les systèmes quantiques — qui peuvent donc être considérés comme des supports de sens également. Cette interconnexion profonde du langage, de la pensée et de la réalité remet en […]

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Comment l’IA générative va ruiner la science et la recherche universitaire par Johan Eddebo

3e millénaire — Fri, 22 Mar 2024 15:56:32 +0000

Traduction libre Sur la numérisation tardive et l’érosion des connaissances CONTEXTE : L’ÉPISTÉMOLOGIE DES MÉDIAS DE MASSE MODERNES Je reviens souvent au classique de Neil Postman, Amusing Ourselves to Death (tr fr Se distraire à en mourir), paru en 1985. C’est une analyse pénétrante des effets cognitifs de la technologie des médias. Il se concentre principalement […]

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L’esprit intemporel : Une expérience de pensée par Massimiliano Sorrentino & Daniela Panighetti

3e millénaire — Fri, 09 Sep 2022 23:32:10 +0000

Traduction libre. Texte original: https://www.essentiafoundation.org/the-timeless-mind/reading/ 2022-07-31 L’esprit ne peut être réduit à la matière. Par conséquent, au lieu de chercher l’origine de l’esprit, nous devons comprendre la réalité en termes sémiotiques : comme un ensemble universel de signifiants et de signifiés. C’est l’argument avancé par Massimilano Sorrentino et Daniela Panighetti dans cet essai. Dans nos […]

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Science, scientisme et vision traditionnelle du monde par Roberto Fondi

3e millénaire — Sat, 25 Aug 2018 16:31:06 +0000

« … bien que partant de postulats très différents de ceux de la philosophie traditionnelle, en ignorant complètement les principes d’Aristote et des autres Anciens souvent réputés, aujourd’hui, totalement dépassés, et tout en ne s’appuyant que sur les données sûres de la science moderne, on arrive cependant aux mêmes conclusions précises que celles auxquelles était […]

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Vers une science holistique ouverte par Giovanni Monastra

3e millénaire — Thu, 09 Aug 2018 01:23:39 +0000

Le titre est de 3e Millénaire « Que l’homme se conçoive comme une créature de Dieu ou bien comme singe arrivé implique deux attitudes très divergentes envers la réalité ; il obéira dans l’un ou l’autre cas à des impératifs très différents ». (Arnold Gehlen) « Le concept de Totalité doit aussi être introduit dans […]

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La théorie harmonique d’André Lamouche par Léon Delpech

3e millénaire — Sat, 25 Nov 2017 16:43:19 +0000

(Extrait de la Revue des deux mondes, janvier 1969) Dieu a voulu dans sa sagesse (écrivait Leibniz dans la Théodicée) que tout fût harmonique en ses ouvrages. » Cette harmonicité, il la voyait se manifester notamment à travers les relations étroites qu’il s’est efforcé de mettre en évidence entre la philosophie et les mathématiques. Il […]

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Voie sans issue par Cornelius Castoriadis

3e millénaire — Sat, 31 Dec 2016 15:31:18 +0000

(Extrait du livre collectif : Les scientifiques parlent, dirigé par Albert Jacquard. Hachette 1987) Cornelius Castoriadis (1922-1997) est un philosophe, économiste et psychanalyste grec, fondateur avec Claude Lefort du groupe Socialisme ou barbarie. Il consacra une grande part de sa réflexion à la notion d’autonomie, dont il proposa une conceptualisation particulière et qu’il défendit en élaborant […]

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L’évolution du vivant : enjeux idéologiques par Richard C. Lewontin

3e millénaire — Sun, 18 Dec 2016 16:02:00 +0000

(Extrait du livre collectif : Les scientifiques parlent, dirigé par Albert Jacquard. Hachette 1987) Les théories et les concepts scientifiques sont largement utilisés pour justifier telle ou telle idéologie, tel ou tel programme, social ou politique ; cette évidence est facilement admise. Dans certains cas cette justification est fournie directement par la technologie issue de la […]

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Les soixante-dix faces de la science par Charles Hirsch

3e millénaire — Fri, 06 Nov 2015 21:01:52 +0000

Et la Kabbale ne met-elle pas justement sur la voie de cette évidence première en soulignant que Dieu se nomme ainsi « quand les sentiers sont barrés et ne conduisent nulle part », c'est-à-dire quand toute évidence banale, quand tout « cela va de soi » en vient à s'évanouir à la première réflexion critique ? Nous avons là un exemple particulièrement frappant des rapports de la Kabbale et de la philosophie : le philosophe, sachant par la Tora que Dieu fait l'homme à son image et, par le Zohar, que Je suis engendre toute chose, se voit, au commencement de sa philosophie, guidé vers son propre Je suis.

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L’idéologie de la conscience claire et du concept par Marc Beigbeder

3e millénaire — Mon, 13 Jul 2015 03:40:34 +0000

Consultez n'importe quel épistémologue, n'importe quel théoricien de la scientificité. Il vous dira que la Science n'est pas une photographie; que le fait scientifique n'est pas une constatation, mais une construction; que tout fait scientifique, comme cette électricité que vous voyez (ou plutôt ne voyez pas) courir, est inséparable d'une théorie, c'est-à-dire d'un ensemble de concepts, lui-même in séparable des faits qu'il abstrait, édifie, organise. Que les concepts n'ont rien d'absolu; que ce sont des modes dialectiques de relations entre l'homme et le monde; qu'ils se transforment et même changent assez radicalement avec le temps, et du même coup les faits. Que l'histoire des Sciences n'est pas tant celle d'une addition ou d’une cumulation de connaissances que de mutations de connaissances; pas tant celle du déploiement de la Raison que de métamorphoses de raison; pas tant continuité conceptuelle que discontinuité conceptuelle. Bref, la Science, c'est une succession — quand ce n'est pas une juxtaposition — hétérogène autant que homogène, de grilles, c'est-à-dire de modèles ou supermodèles, qui intelligibilisent et opèrent circonstanciellement le « réel »; la dernière grille ayant l'avantage de résoudre les difficultés des précédentes, jusqu'à ce que se découvrent les siennes, et ainsi de suite indéfiniment.

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Champs de cohérence et yoga par Patrice Godart

3e millénaire — Wed, 16 Apr 2014 16:07:27 +0000

Mais il existe aussi un autre mental, plus intérieur, plus profond, qui n'est plus conditionné par l'ego, l'ambition, la vanité, le désir personnel, un mental réceptif, capable de se taire et d'écouter, de s'adapter, de s'élargir et de s'enrichir sans qu'aussitôt il ne se gargarise de sa propre importance. Il travaille dans la nuance, dans la subtilité, cherche à établir toujours de nouvelles relations, se contente souvent de frôler des essences psychiques, comme dirait J. Ravatin, sans aussitôt vouloir les annexer et les mettre en repères. Il sait se mettre à l'écoute, en silence, veille avec soin sur ces effluves d'un autre monde pour qu'elles pénètrent en lui et fécondent mille sensations et pensées qui deviendront à leur tour les germes d'autres expériences et d'autres sensations. Il aime se fondre dans l'objet qu'il interroge et vivre au cœur des êtres et des choses quand d'autres se contenteraient d'un survol rapide à la surface. Pour lui, la diversité du monde ne constitue pas un fardeau de compilation, mais une voie d'enrichissement, de relations illimitées et la source d'une joie toujours renouvelée devant le mystère d'une unité infiniment morcelée et cependant toujours inaltérable.

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Esquisse pour une théorie de la relativité ontologique par Daniel Verney

3e millénaire — Mon, 23 Jul 2012 22:33:45 +0000

Cela ne signifierait évidemment pas qu'il faut abandonner l'idéal d'une unité de la connaissance et de l'être, mais qu'il faut abandonner la prétention de l'orgueilleux mental humain à conceptualiser « le tout », et admettre que l'unité ne peut pas être atteinte par une démarche uniquement conceptuelle ; bien plus, qu'elle ne peut être éventuellement vécue qu'à travers l'acceptation et le dépassement des multiplicités. C'est d'ailleurs ce qu'enseignent toutes les traditions de l'humanité.

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6 Questions à Edgar Morin

3e millénaire — Wed, 23 May 2012 21:58:47 +0000

Un système est un ensemble d'interactions entre parties (éléments, ou individus, ou être) où ces interactions sont constitutives d'un tout qui lui-même rétroagit sur les parties. Or on peut constater que l'organisation d'un tout produit des qualités ou propriétés émergentes, c'est-à-dire qui n'existent pas au niveau des parties prises isolément, et ces qualités apparaissent non seulement au niveau du tout en tant que tout, mais aussi au niveau des parties en tant que parties (ainsi, si une société naît à partir des interactions entre individus, sans lesquelles elle n'existerait pas, elle dispose des qualités propres qui, rétroagissant sur les individus, leur fournissent la culture, l'éducation, le savoir, etc., qui leur permettent de développer leurs aptitudes individuelles, lesquelles ne seraient pas apparues s'ils étaient seuls dans la nature (comme le montre l'exemple des « enfants-loups »). En même temps, l'organisation d'un « tout » impose des contraintes sur les parties qui perdent ainsi un certain nombre de leurs qualités ou propriétés. D'où l'idée que le système est à la fois plus et moins que la somme des parties, plus et moins que ses constituants ; il est la somme de ses constituants et en même temps autre chose.

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La systémologie et la structurologie par Stéphane Lupasco

3e millénaire — Sat, 10 Mar 2012 03:22:19 +0000

Pour qu'il se forme un système quel qu'il soit, naturellement ou de par votre intention et votre volonté, il est indispensable que ces éléments, ces constituants d'un système soient rassemblés et liés entre eux par quelque dispositif, par quelques rapports. Et c'est ici qu'interviennent la systémologie et la structurologie.

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