Mythe Archives - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation

Temps, mythe et matière. Entretien avec LD Deutsch

3e millénaire — Wed, 15 Oct 2025 21:03:57 +0000

Si l’on regarde l’histoire de l’Occident, nous avons toujours utilisé les technologies les plus avancées pour décrire le cerveau et l’univers. Au XIVe siècle, l’univers était décrit comme une grande horlogerie. Si l’on se penche sur le modèle psychique de Freud, on constate qu’il est fortement influencé par la machine à vapeur. C’est un modèle hydraulique. On appuie sur quelque chose, et autre chose remonte. Les axones du cerveau ont été modélisés d’après les fils téléphoniques. Les fils téléphoniques sont apparus en premier et les neuroscientifiques se sont demandé si cela pouvait fonctionner de la même manière. Et c’est ainsi que cela fonctionnait. Dans les années 1980, David Bohm et Karl Pribram ont proposé le modèle holographique. Et aujourd’hui, bien sûr, nous vivons dans un ordinateur et le cerveau est un ordinateur. Il y a donc un aspect herméneutique dans notre façon de concevoir la réalité.

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Le non-dualisme dans la Grèce antique ? Dionysos comme vie consciente infinie et éternelle par Michael Asher

3e millénaire — Thu, 12 Sep 2024 01:57:20 +0000

2024-07-21 Une brève introduction Michael Asher, FRSL, est un écrivain, historien, enseignant et explorateur anglais. Il est l’auteur de vingt-trois ouvrages publiés, couvrant les domaines du voyage, de l’histoire, de la biographie et de la fiction. Lauréat de plusieurs prix décernés par des sociétés savantes, il est titulaire d’un BA (Hons) en anglais de l’université […]

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Le renouveau de l’enchantement par Gilbert Durand

3e millénaire — Tue, 25 Jul 2017 23:29:20 +0000

(Revue Question De. No 59. 1984) L’on connaît le mot profond de Max Weber constatant que la modernité a couru depuis un siècle sur la lancée d’un « désenchantement » (Entzauberung) du monde et de la cité. Or, depuis un demi-siècle, l’on constate un vaste mouvement contraire, certes parallèle à la redécouverte des images par la psychanalyse, […]

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Mythes et polis dans la Grèce antique par Pierre Solié

3e millénaire — Sat, 25 Feb 2017 15:44:58 +0000

(Revue Question De. No 59. 1984) ÉPIGRAPHE Lorsque le destin, durant quatre années entières, fomenta sur l’Europe une guerre d’une grandiose atrocité — une guerre que personne n’avait voulue — nul esprit, pour ainsi dire, ne songea à se demander ni ne se demanda qui ou quoi avait au juste causé cette guerre et sa […]

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La fin du grand mythe VI par Carlo Suarès

3e millénaire — Sat, 02 Apr 2016 19:27:53 +0000

(Extrait de Carnet No 6. Juin 1931) Le laboureur et le berger Nous avons vu avec Caïn et Abel que mythiquement, le « je » libéré tue à chaque instant le « je » mythique. C’est Caïn le laboureur qui tue Abel le berger, afin de féconder une terre qui, rassasiée mais violentée, refusera de le nourrir. […]

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La fin du grand mythe V par Carlo Suarès

3e millénaire — Sat, 30 Jan 2016 17:38:48 +0000

Les thèmes mythiques que nous décrivons, chacun peut les transposer à son usage. La seule et unique dualité fondamentale qui constitue l'homme mythique assume tous les aspects possibles, et est la base de tous les problèmes possibles. Il appartient à chacun de ramener sa propre difficulté intérieure à la difficulté originelle. Tant qu'il n'aura pas rencontré celle-ci dans sa nudité, tant qu'il ne l'aura pas définitivement abandonnée derrière lui, il appartiendra à l'Univers du Mythe, à l'Univers des sous-hommes.

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La fin du grand mythe IV par Carlo Suarès

3e millénaire — Sat, 16 Jan 2016 00:01:31 +0000

Cette dualité, non pas entre l’homme et le monde extérieur, mais entre un principe intérieur à l’homme et un principe extérieur à lui, est, lorsqu’elle s’exprime à elle-même en créant l’inconscient, à la fois l’origine des hommes et l’origine des temps, elle est le thème initial du Grand Mythe que tous les hommes de tous les temps ont joué. Or les grands cycles que nous avons appelés Orient-Occident se caractérisent à leur origine suivant la façon dont l’inconscient a vécu au sein de cette équation. L’équation sous la forme « cela-je » c’est l’Orient; l’équation sous la forme « je-cela» c’est l’Occident...

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La fin du grand mythe III par Carlo Suarès

3e millénaire — Wed, 23 Dec 2015 03:45:02 +0000

S'affranchir du Temps veut dire s'affranchir de l'inconscient collectif, qui fabrique le temps collectif, et de l'inconscient individuel qui fabrique le temps individuel. Le temps individuel est toujours lié au temps collectif, car l'individu ne parvient que très difficilement à se libérer de l'emprise de l'inconscient. C'est pour desserrer cette étreinte mortelle que nous nous efforcerons de la décrire.

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Le conte populaire par Jean Markale

3e millénaire — Wed, 25 Nov 2015 18:08:26 +0000

Car tout conte populaire intègre des données d'observation concernant la lutte de l'individu contre le Destin. En fait, il s'agit presque toujours d'une transgression d'interdits. Le héros du conte populaire défie le temps, défie la société, défie la mort. Il lui arrive même de défier Dieu. Cet aspect blasphématoire n'est d'ailleurs ressenti comme tel que dans le cadre qui est le nôtre, c'est-à-dire celui d'une religiosité teintée d'un christianisme passif, entièrement voué à l'obéissance d'un Dieu tout puissant. Il en a été différemment dans d'autres sociétés, même des sociétés qui affirmaient leur christianisme, comme l'Irlande de l'âge des Saints...

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L’homme qui se pense par Carlo Suarès

3e millénaire — Wed, 15 Apr 2015 21:27:10 +0000

Dans un premier stade, la conscience, encore infantile, est le produit d'une contradiction qui est fort loin de s'être révélée à elle-même. La perception du moi est, nous l'avons vu, d'autant plus intense que le moi ne se présente pas devant lui-même, dans un état réflexif. À l'état d'idée fixe, nous l'avons suivi dans des courses extravagantes, à la recherche de l'impossible, sans qu'il se soit jamais arrêté devant son propre spectacle comme devant un miroir. L'identification de l'être et du moi ne s'est pas encore faite : il y a identifications successives de l'être et d'une série ininterrompue de pour-moi. La petite fille qui veut une poupée est entièrement conscience de « pour-moi-poupée ». Elle n'a conscience de soi que selon les besoins, les plaisirs, les chagrins du pour-moi. La poupée se casse, il y a privation, rupture de ce pour-moi : le pour-moi pleure. On lui présente une autre distraction, voici un autre pour-moi, qui rit de voir Guignol, qui est « Guignol ». Il passe de là à être pour-moi-goûter, et ainsi de suite. Lorsque le pour-moi n'éprouve ni plaisir ni déplaisir ni besoin, il est vide et s'ennuie dans le vague. On doit, sans arrêt, lui présenter quelque objet-d'être, sans quoi il s'abandonne à des rêveries, s'identifie à elles, dans un monde imaginaire qui, selon les cas, a des points de contacts avec la réalité ou n'en a pas. La conscience du rêve éveillé rejoint celle du rêve endormi.

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L’alchimie dans l’épopée occidentale par Jean Markale

3e millénaire — Sat, 12 Jul 2014 14:51:14 +0000

Car l’essentiel se trouve là : avant d’être opérative, l’Alchimie est un mode de pensée, une véritable structure mentale, une remise en cause de la logique aristotélicienne, une sorte de science paralogique ou plutôt hétérologique. Or il apparaît bien que le système de pensée des Celtes ait été lui aussi hétérologique. L’Alchimie met en relief la « mystérieuse et profonde unité » de la nature, de l’homme et du divin. La pensée celtique n’envisage pas l’être humain autrement que participant pleinement à la nature et à la divinité. L’Alchimie prétend agir en même temps sur le corps et sur l’esprit, sur l’inanimé et sur l’animé, en niant la différence que la pensée classique établit entre ces deux notions. Les Celtes ont toujours refusé le fossé entre nature et culture, entre corps et âme, insistant sur le fait que l’esprit ne s’incarne pas, mais se matérialise, ce qui n’est pas la même chose...

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Les sociétés secrètes dans les sociétés primitives 2 par René Alleau

3e millénaire — Thu, 23 Jan 2014 22:22:16 +0000

La magie est anthropomorphique dans son essence, mais non pas anthropocentrique comme on le suppose généralement. En effet, l'homme n'est pas le centre de l'univers dans les systèmes magico-religieux primitifs ; il occupe dans le monde la place qui est la sienne par rapport à la hiérarchie des forces et des formes ; s'il ne peut entrer en relation avec celles-ci qu'en fonction de l'analogie universelle qui relie la partie au tout et l'élément à l'ensemble, ce n'est pas en raison de sa nature privilégiée par rapport aux autres êtres, c'est qu'il ne dispose pas d'autre critère expérimental ni d'autre étalon de mesure que celui de sa propre situation initiale dans le monde. C'est en tant que rayon et non pas en tant que foyer qu'il mesure magiquement les distances qui le séparent du centre ou bien de la circonférence du cercle d'existence où il est situé. Dans ces conditions, la hiérarchie primitive des forces a été conçue selon le rayonnement de l'énergie vitale dont le plus haut degré correspond à la puissance suprême : celle du Créateur.

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Les sociétés secrètes dans les sociétés primitives 1 par René Alleau

3e millénaire — Mon, 23 Dec 2013 19:14:43 +0000

De nombreux exemples d'autres rites de passage ont été analysés par Van Gennep qui en propose cette définition : « Les rites de passage sont ceux qui accompagnent tout changement d'état, de place, de situation, d'âge. Les cérémonies auxquelles ces rites donnent lieu sont généralement calquées sur les passages matériels comme celui de la traversée d'un cours d'eau, du passage d'un pays dans un autre, de l'entrée dans un temple, etc. » Ces rites comprennent régulièrement trois stades successifs : celui de la séparation, celui de l'attente en marge, celui de l'agrégation à un nouvel état.

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La mythologie des plantes par Roland De Miller

3e millénaire — Mon, 23 Jan 2012 02:15:53 +0000

On a trop tendance aujourd'hui, sous l'influence d'une formidable désacralisation de la nature et de l'univers, à se gausser de ces mythes et légendes et à les rejeter comme des superstitions infantiles. Pourtant il est certain qu'ils recouvrent toujours plus ou moins des réalités existantes, soit dans les phénomènes naturels soit dans les lois cosmiques. C'est en fait notre perception qui s'est bien souvent altérée, en liaison avec tout le contexte socio-culturel. Mais alors que nous comprenons aujourd'hui dans une vue plus étendue l'anthropologie, l'histoire des religions et la genèse des mythes, il n'y a plus aucune raison de mépriser la vénération dont les plantes ont été l'objet dès l'aube de l'humanité.

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Les dédales du labyrinthe par Alain de Benoist

3e millénaire — Wed, 28 Dec 2011 14:16:02 +0000

On a proposé bien des interprétations du labyrinthe : représentation rituelle d'une épreuve initiatique, figuration de l'univers, de la terre, des enfers, symbole des entrailles humaines liées à la divination, « maison » où la Terre-Mère accomplirait chaque année son union sacrée (hieros gamos) avec le Père céleste, etc. On a souligné aussi le fait que le labyrinthe reprend et amplifie le thème de la caverne, qui semble avoir joué un rôle dans la religion depuis le paléolithique. D'autres auteurs ont vu — à plus juste raison — dans le labyrinthe l'« aboutissement » d'un dessin de spirale.

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Itinéraire 9 : La libération de l’homme par Pierre d’Angkor

3e millénaire — Mon, 03 Oct 2011 14:58:40 +0000

Ishvâra, le Logos, l'Homme céleste : ce qui est l'homme proprement dit, c'est cette conscience temporaire de la Vie, autrement dit le moi, hypostase du Moi divin. Et c'est en réalité une étrange et profonde expérience intime que la réalisation effective en nous de cette, dualité, que la prise de conscience du véritable caractère, transcendant et immanent, de la Vie en nous. Qu'importe désormais que mon petit moi personnel soit un être falot, impuissant et débile, si je sens en moi-même ce divin compagnon, cette Force suprême, qui m'inspire et me guide, qui me relève quand je tombe, qui me soutient quand je faiblis et qui est, mystérieusement, mon Être réel, le Dieu inconnu en moi en même temps que le sauveur incarné pour mon salut.

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L’apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac

3e millénaire — Sun, 15 May 2011 15:08:12 +0000

Les mythes originels sont les propositions sémantiques de la vie elle-même. Cette vie est à la fois extérieure et intérieure. Elle rejoint, d'une part, l'environnement cosmique et, de l'autre, elle descend dans la profondeur du cœur pour rejoindre ce que Tauler nommait le Grunt, la couche profonde de l'être, « celle que l'on atteint en le débarrassant de toutes ses superstructures... des images fabriquées par la raison et par les sens »

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6 Livres pour redécouvrir les symboles par Jean Chevalier

3e millénaire — Sat, 23 Apr 2011 00:54:22 +0000

Le sens des symboles s'est atrophié dans la conscience contemporaine, du fait surtout de la prédominance des sciences exactes et des techniques. Comme des eaux souterraines comprimées, ils rejaillissent aujourd'hui. Le succès de l'exposition « le Symbolisme en Europe », à Paris, au Grand Palais, en 1975-1976, en fut un éclatant témoignage. Déjà, la psychanalyse, l'ethnologie, la linguistique, la secousse surréaliste, la révolution culturelle du désir, l'irruption des vagues orientalistes, l'apparition d'une nouvelle gnose, la rébellion des « nouveaux philosophes » et les déconvenues des prétentions positivistes quant au sens et aux finalités de la vie humaine ont remis en lumière l'importance méconnue des symboles.

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Liturgie copte et rites pharaoniques interview du père Gérard Viaud

3e millénaire — Wed, 20 Apr 2011 23:39:42 +0000

Le mot « copte » n'est que l'abréviation, par la suppression de la diphtongue initiale, de « Ai Guptos », terme formé par les Grecs sur le mot pharaonique « Het-Ka-Ptah » (la maison du Ka — âme — de Ptah), nom de l'ancien sanctuaire de Memphis. Ce mot de formation grecque fut transformé par les Arabes au VIIe siècle, qui désignèrent sous le nom de « Coptes » les habitants de la vallée du Nil. La langue copte, c'est l'ancien égyptien parlé...

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Symboles et mythes par Maryse Choisy

3e millénaire — Sun, 13 Feb 2011 00:48:48 +0000

Nous oublions que les mythes valent ce que valent les hommes qui les nourrissent. Nous oublions que le mythe est une projection extérieure du conflit entre les instincts de vie et les instincts de mort, du conflit amour-haine, au plus secret des âmes. Voilà pourquoi tous les mythes cultivent l'amour pour certains êtres et la haine pour les autres. Il leur faut des alliés et des ennemis. « Dans les ennemis ils rangent tous ceux qui s'opposent à la convention mythique, soit par leurs actes, soit par leur existence même, soit parce qu'ils ont le malheur de prouver que le système auquel on a besoin de croire, ne s'impose pas rationnellement à toutes les intelligences. »

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