Les cinq sens et les trois qualités (gunas) constituent vos huit étapes dans le yoga. Et « Je suis » est le Grand Rappel (maha-mantra). Vous pouvez en tirer tout ce que vous avez besoin de savoir. Soyez attentifs, enquêtez sans relâche. C’est tout.
– Sri Nisargadatta Maharaj
D’où avez-vous obtenu l’information concernant votre être ? Quelqu’un se demande-t-il comment cette existence est apparue, et d’où elle vient ? Comment pouvez-vous être certain de votre existence ? La réponse réside dans votre « je suis », votre sensation d’être. Et grâce à cela, qui se manifeste sous forme de connaissance et d’amour, vous êtes certain que vous existez. Vous vous aimez vous-même. Qui d’autre aimez-vous autant que vous-même ? Votre amour pour vous-même est l’amour de la connaissance, de Dieu et de l’amour lui-même. Il est vrai que Dieu existe avant toute chose, mais vous êtes la preuve de l’existence de Dieu. En votre absence, Dieu n’a pas de divinité. Tant que vous ne ressentez pas votre existence, Dieu n’a pas non plus conscience de lui-même. Vous êtes né pour pouvoir réfléchir sur votre existence. Cette vérité vous est accessible.
Comme il n’existe pas d’autre substance que la conscience, votre identification à votre corps a entraîné de nombreux problèmes et difficultés. Cependant, lorsque vous vous familiarisez avec cette conscience, vous réalisez le manifesté et le non-manifesté, qui forment un tout complet. En réalité, vous n’avez pas de forme — vous êtes lumineux — et votre sentiment d’être reflète le Suprême. Une petite particule de l’essence de la nourriture vous murmure : « Je suis votre conscience, la connaissance “Je suis”, votre sensation d’être ».
Notre véritable être semble lointain
À l’instar du roi qui se prenait pour un mendiant, l’oubli de la réalité conduit à une condition misérable. Ou, pour employer une autre métaphore, considérez le reflet du soleil dans un étang : le soleil est très lointain, mais il se reflète et semble se déplacer dans l’eau. De même, notre véritable être semble lointain, mais son reflet se déplace dans l’essence de la nourriture. Le reflet de la réalité est notre sensation d’être, la nouvelle que « je suis ».
La journée commence le matin et se termine le soir. Avez-vous déjà observé cela délibérément, la venue et le départ du jour ? Avez-vous eu à surveiller les moments de la journée ? Bien sûr que non ; aucun effort n’était nécessaire pour en être témoin, pour observer — cela s’est produit spontanément ! De la même manière, remarquez la présence de votre être sans effort. La nouvelle que « vous êtes » est apparue spontanément et la connaissance a émergé tout naturellement.
Le corps ne veut pas perdre le « je suis ». « Ma sensation d’être doit être bien nourrie et bien entretenue », dit le corps. Lorsque la nouvelle « je suis » était absente, il n’y avait ni besoin ni exigence. Vous avez accepté votre sentiment d’être ; vous savez qu’elle est spontanément présente dans le corps. Vous l’avez compris, mais comment mettez-vous cette connaissance à profit ? L’initiation vous a été donnée parce que vous avez, à tort, pris le corps pour votre forme.
Libérez-vous de l’identité corporelle
Sri Krishna dit : « Rares sont ceux qui me voient dans leur cœur sous la forme de tous les dieux et de toutes les déesses ». Mais de qui est cette lumière ? C’est la lumière de la nouvelle « Je suis ».
Maintenant que vous avez accepté votre sensation d’être, l’identité corporelle devrait se dissoudre sans effort. Vous n’avez pas besoin de la rejeter délibérément ni par la force. C’est cette initiation qui vous a été donnée, et non l’identité corporelle ; trouvez donc le temps de recevoir l’initiation, de demeurer dans le Soi. Beaucoup ne prennent pas le temps de demeurer dans le Soi ; les gens continuent à travailler, et lorsqu’ils sont fatigués, ils dorment. Réserver du temps à cette demeure est primordial pour le bien-être de chacun.
Quel que soit l’état du corps, rien ne peut perturber la connaissance qui réside en lui. En marathi, le mot ??hava?a est important, car « ??h » signifie huit (en référence aux cinq éléments et aux trois gunas), et « Van » signifie échantillon. Par conséquent, ??hava?a est la mémoire « je suis ». La mémoire a-t-elle une forme ? En imaginant quelque chose, vous lui donnez une forme. Par exemple, disons que vous avez rencontré un grand homme hier et que vous gardez un souvenir de cette rencontre. Imaginez-le : quelle est la forme de ce souvenir ?
Lorsque les sucs alimentaires sont sains, la pure sensation d’être est présente. Mais avec les impuretés, la maladie physique (vyadhi) commence, ce qui laisse place à la maladie mentale. Ayant étudié le corps, les médecins et les vaidya le connaissent bien. Ils éliminent le trouble du corps, le remettant en état et transformant la maladie en bien-être du corps et de l’esprit. Tant le vyadhi que l’adhi (le mental perturbé) relèvent de la nature de Prakriti et de Maya, et non du Soi.
L’effet de Maya est l’oubli. Par exemple, quelqu’un peut vous demander de faire quelque chose, et, malgré votre promesse, vous oubliez de donner suite. De même, oublier notre véritable Soi et accorder à la place notre attention au corps est également dû à Maya. Bien sûr, servez-vous des oreilles du corps pour écouter, mais faites-le en sachant que vous n’êtes pas le corps. C’est la connaissance « Je suis », la conscience, qui écoute. Se détacher de l’identité corporelle — l’oublier — mène à la paix pure.
Il n’y a pas d’autre Dieu
Le Soi est la sensation d’être qui s’est manifestée. Il n’y a pas d’autre Dieu que votre sensation d’être. La nouvelle « Je suis » n’est ni un homme ni une femme, car elle n’a pas de forme. Le souvenir « Je suis » est également le sentiment « Je suis ». Ce sentiment persiste pendant un certain temps ; il est limité dans le temps.
Si nous nous sommes rencontrés, c’est la conscience, et non le corps, qui a pris conscience de cette rencontre. La conscience s’est rencontrée elle-même consciemment. Ce n’est ni l’intellect, ni le mental, ni le corps qui est la preuve de cette rencontre — c’est la conscience. Nous savons tous deux que nous nous sommes rencontrés. Ma connaissance et votre connaissance de notre rencontre sont-elles différentes ?
Les noms et les formes créent un voile d’illusion sur la lumière de la pureté de l’être. Bien que la conscience, qui est l’expression de Dieu, soit invisible, vous ressentez cette présence comme « je suis ». Peu à peu, avec la foi, développez la conviction que la conscience est Dieu. Et avec une foi inébranlable, la vérité se manifeste.
Ishwara dit : « Ayez foi en moi et sache que je suis Dieu ; sachez que je suis la conscience résidant dans le corps. Parce que je suis, vous avez la connaissance que “vous êtes” et vous avez la connaissance que le monde est. Vous êtes sans forme ; le nom et la forme du corps ne sont pas les vôtres. Une telle personne me connaît et mérite ma grâce ».
En général, lorsque vous écoutez quelque chose, vous rejetez certaines parties et en acceptez d’autres, mais ce qu’il y a de plus précieux à accepter, c’est la connaissance « je suis », dans son intégralité. Nous devons considérer la connaissance « nous sommes » comme le Guru, comme Bhagwan et, en fin de compte, comme le Soi. Celui qui accepte ces trois éléments — le Guru, Dieu et l’être — en vient à connaître son véritable être. Le dévot en vient à comprendre que tout ce qui est aimable en raison de l’identité corporelle mérite d’être rejeté. Mais une telle compréhension est rare, et certaines personnes s’efforcent d’être spirituelles tout au long de leur vie tout en restant prisonnières de la conviction qu’elles mourront en tant que corps.
Peu à peu, on prend conscience de son identité en tant que Bhagwan (Dieu), en tant que lumière. Jusqu’à cette prise de conscience, nos devoirs sont importants ; les Écritures, notamment les Vedas et les Shrutis, indiquent ces devoirs qui favorisent une vie ordinaire harmonieuse.
Extrait de I am not the body