Islam Archives - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation

Henry corbin et la gnose « orientale », Un entretien avec Christian Jambet

3e millénaire — Tue, 11 Apr 2023 13:52:55 +0000

(Extrait du journal Aurores N° 36 Sept-Oct 1983) Premier traducteur de Heidegger en France, Henry Corbin a été aussi le premier à y introduire la philosophie iranienne islamique. En portant à notre connaissance les questions des philosophes d’Ispahan, H. Corbin nous donne la possibilité de les rendre vivantes. Plusieurs années après sa mort, ses écrits continuent à […]

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Le soufisme : Le Dhikr par Henri Hartung

3e millénaire — Sat, 14 Oct 2017 12:47:54 +0000

(Extrait de L’Iris et le Lotus 1985) « Hayya ‘alâ — ççalâh Hayya ‘alâ — 1. falâh » Venez à la prière ! Venez à la délivrance ! les mots du muezzin, appelant à la prière, résonnent dans tout mon corps. Je les entends, brouillés par le fond sonore de la cité, place du Puits […]

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La vieille femme au cœur brulé par Farîd ad-Dîn-Attâr

3e millénaire — Sat, 07 May 2016 11:40:08 +0000

(Revue Être. No 2. 1992) Un jour, au marché de Bagdad, éclata un violent incendie. Tout le monde se mit à crier. Le feu provoqua un affolement comme au Jugement dernier. Une vieille femme affligée, un bâton à la main, venait on ne sait d’où. Quelqu’un lui dit : « Tu es folle, ne va […]

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Petite et grande guerre sainte par le professeur Aziz Lahbalei

3e millénaire — Sun, 13 Sep 2015 22:52:14 +0000

Le mot "islam" lui-même dérive de la racine qui a donné ''salâm" (salut, paix, bonne santé, calme...). Le mot djihâd, lui, vient de ''djuhd" qui signifie effort, tant physique que moral. Un soir, au retour d'une victoire sur leurs adversaires idolâtres, les Musulmans manifestèrent une certaine satisfaction. Mohammed leur lança : "Nous revenons du djihâd mineur, pour entreprendre le vrai djihâd, celui de l'âme."

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Ode sur l’amour divin par Musluh-al-Dîn Saadi

3e millénaire — Tue, 24 Jun 2014 15:52:13 +0000

J'ai exposé au médecin la situation de mon cœur et la folie de ses emportements ; les soucis, lui ai-je dit, ne permettent pas à mes yeux de se clore un seul instant de la nuit. Saadi, m'a-t-il répondu, le mal que tu éprouves est l'amour : ce sont des douleurs pour lesquelles je ne possède aucun remède.

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Prière par Mohammad Iqbal

3e millénaire — Tue, 24 Jun 2014 15:51:47 +0000

Nous Te cherchons et Tu es loin de nos yeux ; mais non, nous sommes aveugles, et Tu es présent. Ou bien écarte ce voile du mystère, ou bien enlève-nous cette âme privée de vision. L’arbre de mon esprit désespère de porter des feuilles et des fruits : envoie donc une hache, ou alors la brise du matin. Tu m’as donné la raison, donne-moi aussi la folie, montre-moi la voie de l’extase intérieure. La science demeure dans la pensée ; l’amour fait son nid dans le cœur vigilant. Si la science ne bénéficie pas de l’amour, elle n’est qu’un théâtre d’idées : ce spectacle n’est qu’une magie...

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Le réel est toujours ailleurs par Daryush Shayegan

3e millénaire — Thu, 10 Apr 2014 20:01:32 +0000

La Tour de Babel devient une réalité non seulement en ce qui concerne les langues — encore que là aussi nous ayons des problèmes quasi insolubles — mais les mentalités. Délire religieux, obsession révolutionnaire, émancipation des femmes, régression vers des utopies de plus en plus fumistes, guerre des étoiles, résurgence des croyances obsolètes, se côtoient les uns les autres dans un kaléidoscope d'opinions, de croyances, et de visions du monde où personne ne sait de quoi il parle, ni quelles sont les prémisses qui fondent tel discours politique plutôt que tel autre. Alors que les souhaits et les espoirs renvoient aux croyances les plus émotivement chargées d'antiques traditions, les structures conceptuelles aptes à les articuler restent celles-là les rejetons les plus tardifs et les plus monstrueux d'une modernité incomprise. L'entre-deux devient en quelque sorte la norme de la vie ; on essaie de comprendre, d'analyser, mais à force d'expliquer les détails et les motivations coupables de part et d'autre, on rate l'essentiel ; à savoir les ruptures historiques qui ont fait de l'Occident un bastion de la modernité et des autres civilisations du monde de grands monuments du passé.

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Le sentiment de lumière par Marc Alain Descamps

3e millénaire — Thu, 23 Jan 2014 22:28:35 +0000

L'Islam est issu des terres de lumière ; c'est la religion du désert et des longs espaces infinis. Toute lumière vient de l'Unique, et chacune y renvoit. Son universelle présence est d'abord manifestée par l'éclatante lumière de Midi. Pour les Musulmans l'existence est lumière. Le monde n'est que la réflexion de Dieu à travers le miroir de l'obscurité. La lumière essentielle en se réfléchissant fait apparaître le monde phénoménal. La lumière du jour est donc le symbole du monde transcendant. Le soleil est le signe mobile de l'Esprit, qu'éclaire l'autre monde, et la lumière intellectuelle est une manifestation de la connaissance divine qui se déverse sur la terre.

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Le paradis est l’enfer du sage, entretien avec Faouzi Skali

3e millénaire — Thu, 16 Jan 2014 02:00:46 +0000

Le cœur ne désigne pas seulement le cœur organique mais aussi le centre subtil de l'être, celui qui reçoit la connaissance et donc Dieu. Un texte dans lequel Dieu parle rappelle : "ni mon ciel, ni ma terre ne peut me contenir mais je suis tout entier contenu dans le cœur de mon serviteur". Mais on parle aussi de l’œil du cœur. Dans tout le langage coranique, l'intelligence est l'intelligence du cœur, y compris dans le discernement. Alors que dans le monde moderne le mental, le cœur et le domaine spirituel sont séparés.

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Les sept cités par Nur’Ali Elâhi

3e millénaire — Wed, 08 Jan 2014 00:09:08 +0000

La deuxième étape est délivrée de toutes les contraintes des structures corporelles et des paroles verbales. Son lieu part de la mémoire (sine, la poitrine) et va au cœur. Le résultat est la présence du cœur" et l'illumination spirituelle... Cette étape est plus élevée que la première et correspond à l'univers du Malakut (angélique). Elle est appelée degré de tariqat (chemin spirituel). Son effet est de sauver le pratiquant des attaches mondaines et de l'écarter des désirs et des caprices des passions et tentations du soi-impérieux.

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La voie secrète par Eva De Vitray Meyerovitch

3e millénaire — Wed, 01 Jan 2014 16:34:33 +0000

Cœur vivant de l'Islam, et son intériorisation vécue conjointe à la stricte observance des préceptes de la loi religieuse, le soufisme — Tasawwuf en arabe — ne peut que se situer au centre même de la tradition musulmane.

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L’Islam – La révélation du dernier Prophète par Vincent Monteil

3e millénaire — Sun, 01 Dec 2013 02:06:16 +0000

La doctrine de l'islâm est contenue dans le Coran et dans la Sunna, c'est-à-dire la Tradition vécue et enseignée par le Prophète, autrement dit, l'ensemble des « dicts » ou logia ou hadith de Muhammad. Le mot Qur'ân signifie « récitation ». Le texte révélé à Muhammad est considéré, par les musulmans, comme le Verbe même de Dieu – selon l'expression de Louis Massignon, « comme une dictée surnaturelle enregistrée par le Prophète inspirées ». D'abord retenu par cœur, puis transcrit sur des fragments de poteries, des peaux, des palmes, des omoplates de mouton, une version définitive, la Vulgate », en fut établie après la mort du Prophète, puis fixée au IXe siècle, en notant les « points diacritiques » qui permettent de distinguer les consonnes au « squelette » commun, ainsi que les signes des voyelles brèves. Matériellement, c'est une suite de cent quatorze chapitres ou sourates, les plus longues au début, les plus courtes à la fin, subdivisées en plus de six mille versets. Vingt-neuf sourates commencent par des lettres isolées, dont le véritable sens est controversé (les mystiques en font grand cas). Les orientalistes ont cherché à classer les sourates en suivant l'ordre chronologique le plus vraisemblable, c'est ce qu'a fait, en particulier, Régis Blachère, en 1949-1950. Longtemps, les musulmans ont répugné à traduire le Coran arabe. Aujourd'hui, il en existe de nombreuses versions dans les principales langues du monde de l'islâm, du wolof du Sénégal au swahili de l'Afrique orientale, du turc au malais-indonésien. Certaines de ces traductions sont peu satisfaisantes, soit que, pour mieux coller au texte original, elles se réduisent à un mot à mot incompréhensible, soit, au contraire, qu'elles l'interprètent de façon contestable. Il faut pourtant reconnaître qu'il est indispensable de traduire le Coran pour le rendre intelligible à la masse des fidèles, qui l'apprend par cœur sans le comprendre.

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L’ascension du Prophète par Jean During

3e millénaire — Thu, 30 May 2013 21:51:51 +0000

Le mi'râj, voyage céleste de Mohammad, est un des événements les plus marquants de sa mission prophétique, ou de ses miracles. De cette (ou ces) expérience intérieure il ne parla guère, car rares étaient ceux qui pouvaient en saisir la nature réelle. Ainsi, on débattit vainement pour savoir si ce voyage eut lieu physiquement ou seulement en esprit. Ceux qui voulaient croire à un voyage physique ne comprenaient pas que le mi'râj était une vision, non un rêve, donc une expérience beaucoup plus forte que toute expérience sensible, comme le suggère la parole : « Les hommes sommeillent, quand ils meurent, ils s'éveillent. » Il aurait dit aussi qu'il stationnait entre le sommeil et l'état de veille lorsque l'ange vint le trouver. 'Aysha, sa femme, affirmait que son corps était resté sur place, mais en admettant l'existence d'un ou plusieurs corps subtils d'autres interprétations seraient possibles.

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Le message prophétique par Hazrat Inayat

3e millénaire — Sat, 08 Sep 2012 13:02:35 +0000

La réponse est celle que Roumi donne: "Il y a des objets que l'homme fabrique pour s'en servir comme instruments et il y a des objets qui lui tombent dans la main et qui ont été faits pour son usage, comme son instrument, par la nature". Ceci montre qu'il y a des cœurs qui viennent déjà tout prêts à percevoir la condition de l'Esprit Divin. On pourrait demander: "qu'est-ce que l'Esprit Divin?" L'Esprit Divin est la collectivité de l'Esprit, celui de chacun et de tous; mais cependant plus profond que l'esprit de quiconque et plus vaste que tout esprit connu.

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L’islam et la tolérance par Djime Momar Gueye

3e millénaire — Sat, 26 Nov 2011 16:47:02 +0000

C'est le lieu de dire que beaucoup de cœurs honnêtes ignorent l'attitude tolérante de l'Islam et ne connaissent souvent à cet égard l'Islam d'autre visage que celui de la guerre sainte : la Djihâd. La Djihâd n'est pas selon la loi religieuse le droit ou l'obligation de soumettre à l'Islam par la guerre. C'est le droit et l'obligation, chaque fois que cela est nécessaire et possible de secourir toute communauté islamique qui voit entraver par des moyens brutaux le libre exercice de son culte et la vie selon sa foi. Mais cette loi n'a pas toujours été rigoureusement respectée. Des conquêtes ont été faites au nom de l'Islam dans des circonstances qui n'étaient pas toujours celles que prévoit la loi.

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Aperçu sur le soufisme musulman par Rokaya Boubakeur

3e millénaire — Fri, 07 Oct 2011 21:31:47 +0000

Peu importe le résultat pour le soufisme; ce qui compte c'est la lumière qui illumine un cœur ivre de Dieu, la sincérité de l'élan vers Lui. Le paradis et l'enfer que le commun des mortels considère comme une équitable rétribution, une récompense pour les justes et une sanction pour les pécheurs, le soufi les tient pour un bas commerce échangiste, indigne de Dieu, du croyant sincère et du véritable amour. Tout calcul doit être banni, à ses yeux, dans les rapports de l'homme avec Dieu ; la vraie dévotion ne consiste pas à multiplier les « actions rentables », à se livrer à « d'intelligents investissements » pour accéder au paradis qui n'a aucun rapport avec les transactions, la spéculation boursière. C'est être fou que de matérialiser l'immatériel et d'aimer pour mériter.

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Henry Corbin et le chiisme iranien par Michelle Reboul

3e millénaire — Wed, 20 Jul 2011 22:47:52 +0000

Le chiisme est l'ésotérisme de l'islam comme le rappelle ce propos du VIe imâm, Ja'far al-Sâdiq, mort en 765: « Notre cause est un secret qui reste voilé, un secret que peut seul enseigner un secret, un secret qui reste enveloppé dans le secret. » Le chiisme n'est pas marginal ou hétérodoxe par rapport au sunnisme, qui serait l'islam orthodoxe, fortement majoritaire dans les pays musulmans, excepté l'Iran chiite. Il n'y a pas en Islam d'autorité qui décrète des positions dogmatiques et lance des anathèmes contre ceux qui refuseraient d'y adhérer, mais la liberté de se soumettre (islam = soumission), de suivre (chîa, en arabe, d'où dérive chiisme, veut dire suivre) un aspect plutôt exotérique, extérieur, ou un aspect ésotérique, intérieur, du Coran : les deux aspects, étant deux faces de la même réalité, ont la même valeur.

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L’islam 2e religion en France par Jean Chevalier

3e millénaire — Thu, 02 Dec 2010 01:57:02 +0000

Dans tout discours, tout désir, toute sensation, ce qui compte, c'est l'intention, non pas la matérialité sensible. Grâce à l'intention seule, la dualité disparaît. Elle confère à l'acte son sens, très souvent caché par les apparences : « Dans le sens, tout s'accorde. » Penser et agir dans le même sens, c'est abolir les oppositions, même entre les dogmes et les éthiques différentes. A cet égard, le mystique est très libéral : on peut suivre, dit-il, la voie de Jésus (« s'abstenir de la satisfaction des désirs ») ou celle de Muhammad (« supporter la tyrannie, les soucis de la femme et du monde »). Atteindre au sens suprême, quelle que soit la voie, c'est l'essentiel, et c'est l'extase. Sortir de soi, c'est se trouver : c'est réaliser le sens de sa vie, s'unir dans l'amour.

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Trois miroirs de la sagesse par Yves Dauge

3e millénaire — Thu, 04 Nov 2010 15:09:50 +0000

Au départ, il y a les éveils prodigieux, les expériences fulgurantes, l'irruption des énergies divines à travers des personnalités pleinement réalisées. Il y a les Maîtres de sagesse, et l'invitation universelle à les imiter. Puis des disciples codifient le message, structurent une communauté, établissent des règles et des distances, s'interposant entre les hommes et la lumière. Divinisé, le maître s'éloigne ; il est remplacé par un clergé avide de puissance, qui s'approprie l'autorité et « cache les clefs de la connaissance ». L'église alors a éclipsé le Royaume : une religion — ou une secte — est née, déformation psychologique et sociale de l'unique Vérité, et un peuple domestiqué de fidèles, aliénant sa responsabilité au profit des hiérarchies, des dogmes et des rites, achève de dénaturer le Divin par son ignorance et ses passions. Cependant, au sein même des religions, la Gnose malgré tout persiste, se transmet, illumine, grâce à une petite élite de libres esprits ; régulièrement combattus et persécutés par l'orthodoxie officielle, ils lui évitent pourtant une complète pétrification.

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Celui qui nous nourrit

3e millénaire — Fri, 15 Oct 2010 17:00:58 +0000

L'aspect principiel que Tawhîd met en lumière contraste avec celui qui a été évoqué par le précédent. Alors qu'il y était question de la destruction et de la «transformation» de tout ce qui n'est pas la Face divine, c'est un principe «conservateur» des êtres qui est envisagé ici. La relation de ces deux tawhîd présente donc une analogie remarquable avec les deux voies de réalisation rapportées, dans l'Hindouisme, respectivement à Shiva et à Vishnu qui sont, eux aussi, dés aspects fondamentaux de la «Personnalité» divine...

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