Traduction libre
S’asseoir ensemble en silence sans attendre de communication verbale est une telle joie. Les mots ne peuvent pas porter et transmettre ne serait-ce qu’une millième partie de la réalité qui les habite. Le support de la verbalisation est très fragile et faible. Les mots ne peuvent pas supporter le poids de la réalité. Ainsi, lorsque nous nous asseyons ensemble sans mots, intérieurement et extérieurement, et que nous partageons le silence ensemble, c’est fantastique.
Nous parlions hier de la vie religieuse et nous avions vu qu’une vie religieuse est la fin de la souffrance psychologique. Ce matin, avec votre coopération, nous aimerions regarder la vie religieuse sous un angle légèrement différent.
La vie est belle parce qu’elle est un mystère. L’infinité de la vie est le contenu de ce mystère. C’est pourquoi, depuis des milliers d’années, l’humanité enquête, sonde la nature de la Réalité, et les angles à partir desquels vous pouvez regarder la Réalité ne sont jamais épuisés, et ils ne le seront jamais.
Pour moi, la vie religieuse est le mouvement de l’Amour dans la vie quotidienne, dans la relation quotidienne. Une vie religieuse est le mouvement de la méditation dans le travail de la vie quotidienne, dans le labeur des innombrables relations par lesquelles nous devons passer. La méditation est l’absence d’implication psychologique, n’est-ce pas ? C’est une absence d’implication psychologique dans les faits, les objets, les individus, les expériences. C’est une absence inconditionnelle d’implication psychologique. Après tout, l’amour est une absence d’implication psychologique.
Voyons ce qu’implique le terme « implication psychologique ». Nous connaissons l’attachement. Il ne s’agit pas de l’attention et de la sollicitude qui accompagnent chaque relation à chaque instant de la vie, mais nous connaissons l’émotion que l’on appelle l’attachement. Prenons l’attachement comme exemple d’implication psychologique. Nous pourrions également prendre la peur comme autre exemple d’implication psychologique. Un certain objet ou une certaine personne stimule un sentiment de plaisir en moi lorsque j’entre en contact avec cette personne ou cet objet. Je veux chérir ce sentiment de plaisir. Le « je » aimerait répéter le contact, l’échange, l’interaction. L’agrément du comportement d’une autre personne, le plaisir du contact avec les objets créent une direction pour mon comportement psychologique. Le comportement agréable d’une autre personne, le plaisir du contact avec des objets créent une orientation pour mon comportement psychologique. Il y a d’abord une inclination à rencontrer cette personne encore et encore, à utiliser cet objet encore et encore. L’inclination est le début de la direction. Ainsi, mon attention, ma perception est toujours inhibée par la direction vers l’objet, vers la personne. Lorsque je répète le contact avec la personne ou l’objet agréable, il se transforme en goût et je dis « j’aime ça ». Non seulement j’ai éprouvé du plaisir, mais ce sentiment de plaisir se transforme en un plaisir positif, et s’il a stimulé la douleur, il y a une aversion positive. Voyez comment les directions sont créées pour le mouvement psychologique. Chaque direction est une fragmentation, elle empêche l’épanouissement de la totalité, elle empêche la manifestation de la plénitude de votre vie. Vous cultivez la sympathie, vous faites un effort conscient pour être avec cet individu, pour avoir cet individu avec vous, pour posséder l’individu, l’objet si possible. Vous développez ainsi une relation de sympathie ou d’antipathie. Esquivez ce que vous n’aimez pas, courez après ce que vous aimez. En continuant et en répétant les contacts et les interactions, le « j’aime » se transforme en addiction, et l’addiction se transforme en obsession. Vous voyez la direction. Chaque « j’aime » est un léger déséquilibre. Nous étudions la genèse de l’attachement, qui est une forme d’implication psychologique. Si je n’obtiens pas l’attention, la reconnaissance ou le prestige dont j’ai besoin, je m’éloigne, je me retire, ce que l’on appelle la peur. La peur est une sorte de repli sur soi — on se renferme dans sa coquille.
L’attachement est une implication psychologique. Il a une direction, il stimule un sentiment de fausse sécurité pour l’objet ou la personne et si vous ne pouvez pas être avec la personne, vous commencez à vous sentir en insécurité. Chacun a ses goûts et ses dégoûts, ses attachements et ses obsessions. Nous pouvons avoir une obsession pour une idéologie, pour une théorie, voire pour des individus, et cela engourdit la sensibilité..
L’amour est un état de douce sensibilité qui n’a pas de direction, qui ne se dirige pas vers des objets, des individus — il est là indépendamment de l’agrément ou du désagrément des contacts. L’amour ou la méditation est un état de douce sensibilité, de douce vigilance, indépendamment du sujet et de l’objet. Il n’y a pas d’implication psychologique. Une vie religieuse est le mouvement de l’amour qui est un mouvement de méditation dans les relations. L’amour n’est pas une abstraction, pas plus que la méditation n’est une abstraction.
Un autre type d’implication psychologique que l’humanité a développé au cours de ce siècle est plus sophistiqué. Au nom de la civilisation et de la culture, l’humanité a développé une structure conceptuelle qui se greffe sur la réalité perceptive. Vous voyez un objet et vous l’appelez « arbre ». L’invention du langage, la découverte de diverses mesures comme le temps psychologique avec lequel vous mesurez l’éternité de la Vie comme des jours, des années et des siècles ou les notes de musique ou les nombres des mathématiques sont créés par le génie humain — mais il s’agit d’une super structure. La vie n’a pas de temps. La vie est libre du temps. La vie est libre de toute mesure. La vie est libre de nos kilomètres. La vie est libre de mots.
Il me semble que l’humanité a créé un patrimoine très riche que nous n’allons pas rejeter. Mais nous allons comprendre ce qu’il est, nous allons le comprendre tel qu’il est. Il existe donc une super structure qui ne se limite pas à des noms comme celui de l’arbre, mais nous avons des idées sur la réalité, sur les faits. Nous avons des mesures pour le comportement des gens, comme bons ou mauvais. C’est ce que nous vivons — le conceptuel, greffé sur la super structure et ils semblent ne faire qu’un maintenant, parce que nous utilisons la super structure greffée sur les faits depuis si longtemps que nous ne pouvons même pas les séparer. Si quelqu’un disait : « Pouvons-nous regarder l’arbre sans le mot ? », nous dirions : « Quelle question ! ». Le fait de l’objet et le nom qui lui a été donné par la culture humaine ont été identifiés, de sorte qu’il semble plutôt stupide ou dénué de sens de parler d’une perception sans contenu de pensée et de mots, d’une conscience sans contenu et d’une perception sans pensée. Nous avons des intérêts directs dans les idées, les idéologies, les théories.
La vie religieuse, une vie de mouvement d’amour ou de méditation dans la relation quotidienne n’a pas de direction particulière. Pouvez-vous imaginer un mouvement sans direction ? Il se déverse sur n’importe qui ou n’importe quoi qui entre dans son orbite sans aucune réserve parce que rien n’est demandé en retour comme récompense. L’amour ne se soucie pas de vos récompenses. L’amour est son propre accomplissement. Il se sent comblé en s’exprimant. Il ne veut rien en échange. Il ne négocie pas. Nos relations sont des compteurs où nous marchandons pour la sécurité, la reconnaissance, la domination.
Ainsi, mes amis, une vie religieuse est une vie très austère. La vigilance et la sensibilité ne sont pas là pour une raison particulière. Si vous le faites pour une personne en particulier, le reste est refusé de ce privilège. Si vous le faites pour un individu particulier, un mode de vie particulier, alors il y a une fragmentation intérieure et, à l’extérieur, il y a exclusion. Une direction est exclusive, n’est-ce pas ? Et lorsque vous êtes engagé dans une direction, il est évident que vous n’êtes pas en relation avec le tout. Être religieux, c’est être en relation avec la totalité.
Dans l’amour, il n’y a ni acceptation ni rejet. Il est. L’Amour ne connaît pas la propriété. Il ne connaît ni l’indulgence ni le renoncement. Le renoncement est une sorte d’implication psychologique.
Être avec la totalité de la vie, être avec la totalité de la vie sans essayer de créer une direction exclusive pour notre perception et nos réponses, c’est la méditation. Il y a alors une grandeur à être non divisé par des directions, non fragmenté en réponse. C’est le mouvement de votre totalité, non seulement lorsque vous êtes assis dans une pièce, mais tout au long de la journée, lorsque vous êtes avec des gens. La religion est une révolution intérieure, il ne s’agit pas de jouer avec désinvolture, à la légère, avec des idées et des théories sur Dieu — c’est une chose très juvénile.
Il sera extrêmement difficile pour l’humanité de vivre avec cet instrument usé qu’est le cerveau humain et la pensée. L’homme a découvert maintenant, même sans lire vos Védas, que le mouvement de la pensée est mécanique et répétitif parce qu’il a ce cerveau électronique devant lui et qu’il voit son fonctionnement.
Le mouvement répétitif de la pensée, de la sensation, du sentiment, de l’émotion — que nous glorifions au XIXe siècle — est considéré pour ce qu’il vaut. Alors qu’y a-t-il de plus pour nous ? L’avenir de l’humanité exige de toute urgence que nous découvrions un mode de vie entièrement nouveau où la pensée serait utilisée comme un instrument dans son domaine relatif. Elle sera utilisée, elle ne sera pas niée. Vous ne pouvez pas nier votre héritage parce qu’ici l’héritage réside dans le système neurologique et chimique. Toute votre structure biologique est programmée pour percevoir d’une certaine manière et pour répondre d’une certaine manière.
Les relations peuvent-elles être un mouvement d’amour ? Tel est le défi auquel l’humanité est confrontée aujourd’hui. Si nos relations ne peuvent pas être un mouvement d’amour sans direction ou la vigilance sensible et douce de l’amour, alors il n’y a aucun espoir d’éradiquer la violence qui s’est infiltrée dans toutes les couches de notre être, dans tous les domaines de l’action sociale, dans toutes les relations avec la famille et la société. Ils peuvent continuer à organiser des marches et des conférences pour la paix — qu’ils s’en consolent, cela retardera peut-être la crise pour un temps. Seule une révolution religieuse dans le psychisme nous permettrait de vivre différemment. Un mode de fonctionnement différent, non inhibé par la mémoire et la pensée. L’amour est donc l’absence d’implication psychologique, c’est pourquoi il n’y a pas de souffrance. La souffrance est le sous-produit de l’implication psychologique.
Nous ne sommes même pas habitués à entendre parler de la vérité nue à travers les mots, les mots sont une ombre de la réalité et pourtant ils apportent avec eux l’élan de « L’ÊTRETÉ (ISNESS) ». L’élan de l’essence de la vie est bien plus que n’importe quelle vitesse ou élan que vous puissiez imaginer ou penser. Vous avez mesuré le mouvement et la vitesse de la pensée et de la lumière et vous parlez en termes d’années-lumière, mais la vitesse de la lumière, du son, de la pensée n’est rien devant le formidable élan et le dynamisme de la RÉALITÉ qui vibre sans direction, qui a le mouvement horizontal et vertical simultanément. Elle n’a nulle part où aller. Il n’y a rien en dehors de la totalité, de la réalité, de l’intégralité. Vous ne pouvez pas vous tenir à l’extérieur de la totalité et la mesurer. L’« ÊTRETÉ » vibre donc avec ce que vous appelez la passion ou l’intensité et les mots qui sont imprégnés de l’« êtreté » lorsqu’ils arrivent apportent également cette intensité et cette profondeur auxquelles nous ne sommes pas habitués. Nous vivons à un niveau superficiel : pensées, idées, idéologies, sentiments, émotions, action, réaction, activité-inactivité — tout au niveau de la surface. Mais lorsque les mots naissent dans la profondeur, à la source de la vie, et qu’ils surgissent et deviennent audibles, ils peuvent vous faire trembler.