Introduction
Ego, émergence et réintégration du processus du « je »
L’« ego » intrigue l’humanité depuis des temps immémoriaux. L’ego, le soi, le moi, est-il une entité ou un processus ? S’agit-il d’une entité séparée et exclusive, ou n’est-ce qu’une expression d’un processus humain universel se déroulant dans un corps particulier ? Vimalaji a exploré ces questions fondamentales au cours de ces entretiens et nous a emmenés dans un pèlerinage commun de la conscience, nous guidant vers notre Foyer. La méditation est un retour chez Soi.
La spiritualité est une science de la vie et du vivre. La vie est un phénomène holistique doté de divers processus tant au niveau physique que psychologique. Vimalaji explique que l’émergence de la conscience du « je » est l’un de ces processus psychologiques. Le lecteur ne manquera pas de s’intéresser de plus en plus et de s’impliquer davantage en partageant les insights pénétrants de Vimalaji, et de se lancer dans son propre pèlerinage pour réaliser la fusion de son propre processus du « je ». Puisse une telle bénédiction échoir à tous les lecteurs.
Les interventions de Vimalaji et les réponses aux questions des participants ont été enregistrées lors du rassemblement de Mont Abu, novembre 1993. La tâche de transcrire ces enregistrements a été immense. Mlle Kaiser Irani a non seulement enregistré les discours, mais, dans un geste particulier envers Vimal Parivar, elle a entrepris de les transcrire. Nous lui sommes en effet très reconnaissants pour cette double aide. L’exposé sur la « Méditation » a été soigneusement transcrit par Mme Indulai Ilellare, ce dont nous lui sommes reconnaissants.
Nous invitons maintenant nos lecteurs à entreprendre leur pèlerinage en pleine conscience afin que l’émergence du processus du « Je » puisse être observée et que sa fusion soit réalisée…
15 août 1995 Vimal Parivar, Bombay.
La vie, enquête et exploration par Vimala Thakar
J’espère que nous sommes réunis ici en tant que chercheurs de la Vérité et explorateurs de la Réalité. L’investigation est un processus indirect — c’est un processus psychophysique qui se déroule dans le domaine de la dualité. C’est un processus cérébral qui requiert l’aide du savoir, de l’expérience et de la mémoire, tandis que l’exploration est un mouvement holistique — elle ne requiert même pas l’aide de la verbalisation. Si l’investigation est un contact indirect avec la Vérité, l’exploration est une action intrépide de perception directe de la Réalité, avec la disposition de s’imprégner de cette Réalité sans aucune inhibition.
J’espère donc sincèrement que nous nous réunissons ici en tant qu’investigateurs de la Vérité, sondant le domaine de la dualité, où la relation sujet-objet existe bel et bien, où le mouvement de la pensée et la structure de la pensée ont leur place, où le cadre spatio-temporel a sa place. Il y a donc les mouvements indirects et directs. Nous commencerons par l’indirect et progresserons vers le direct — le mouvement non cérébral, non psychophysique.
Deuxièmement, nous sommes réunis ici pour partager ensemble par la communication. La communication est un mouvement réciproque. C’est un partage informel. Le partage s’effectue par la parole, par la verbalisation. Le partage s’effectue également par l’écoute. L’écoute est un facteur aussi important dans le partage et la communication que le sont la verbalisation et la parole. Il n’y aura pas de discours ni de conférences formelles de ma part. Il y aura un partage informel, une communication, un dialogue de cœur à cœur. Dans un discours ou une conférence formels, il y a une propagation très subtile de théories et d’idéologies, ou une affirmation agressive de ses propres points de vue et opinions. Mais dans une communication simple et amicale, il n’y a ni affirmation agressive ni inclination subtile à propager une philosophie ou une théorie. Si la différence entre la communication et un discours ou une conférence est appréciée, cela transformera radicalement la relation entre nous tous. Il n’y a pas d’orateur et il n’y a pas d’auditeurs. Il n’y a que le mouvement du partage.
Cette transformation radicale de notre relation aura un autre effet secondaire important. Il n’y a ici aucune autorité, aucune propagation, aucune inclination à vous convertir à un point de vue particulier ou à un modèle de comportement particulier. L’autorité acceptée par l’orateur ou par les auditeurs restreint la liberté des uns et des autres, et en tant qu’investigateurs et explorateurs, j’espère sincèrement que nous sommes tous des amoureux de la liberté. Je respecte votre liberté et vous respectez la mienne — non pas pour nous lier les uns aux autres ou nous attacher les uns aux autres, mais pour nous unir dans la recherche de la Vérité et l’exploration de la Réalité.
Telle a été l’approche de la vie de votre amie Vimala, son approche de ses propres paroles. Elle a parcouru le monde pendant les cinquante dernières années de sa vie, comme une non-entité, comme une non-autorité, comme une amie de tous, comme une amante de la vie et de l’humanité.
SPIRITUALITÉ — UNE SCIENCE DE LA VIE ET DU VIVRE
Nous allons communiquer au sujet de la spiritualité, de la Vie en général et des défis qui se présentent à une personne qui vit et ne se contente pas de dériver au gré des vagues du temps. Nous parlerons de toutes ces choses. Mais clarifions, lors de cette première session, ce que nous entendons par spiritualité ou Adhyatma.
La spiritualité, telle que je la comprends, est une science de la Vie et du Vivre. La science comporte deux aspects, deux dimensions également. C’est une méthode d’investigation empreinte de prudence, d’humilité, d’ouverture d’esprit et d’une réceptivité globale. C’est une enquête sur la Vérité. C’est là une dimension de la science. Peut-être s’agit-il d’une recherche au niveau psychophysique de la vie. Il existe une autre dimension, où la science et le chercheur scientifique se retrouvent face à une impression du réel. Cette impression est indéfinissable, elle est inanalysable. Aux XIXe et XXe siècles, lorsque les scientifiques ont commencé à explorer ce qu’est la matière, ils avaient présumé qu’il existait une division entre la matière et l’esprit, et ils imaginaient pouvoir traiter de la matière — le tangible, le visible, le physique. Et à leur grande surprise, ils sont parvenus à la perception que la matière n’est rien d’autre que de l’énergie — des courants d’énergie, de l’énergie solidifiée — agissant et interagissant les uns avec les autres.
Ainsi, l’exploration de la matière les a conduits dans la dimension des énergies. De nombreuses décennies précieuses ont été consacrées à la définition, à l’analyse et à l’étude de différentes énergies, notamment l’énergie atomique ou nucléaire, l’énergie de la pensée, l’énergie des sentiments, l’énergie du son, etc. En analysant les énergies et en explorant leur source, ils ont été stupéfaits de découvrir que les énergies sont des émanations issues du vide. Même l’Univers, ou le Cosmos est une émanation de ce vide condensé. Ce vide est inanalysable, indéfinissable. Ainsi, même les sciences naturelles sont confrontées à une dimension qui défie le processus rationnel de définition, de description et d’analyse.
De la même manière, la spiritualité est une science de la Vie qui traite de domaines et de dimensions où la définition, la description, l’analyse et la synthèse sont possibles, mais aussi d’une dimension où ces processus sont totalement sans pertinence par rapport à l’exploration même, à la perception même.
Lorsque je dis que la spiritualité est une science de la Vie et du Vivre, veuillez ne pas limiter la connotation du terme « science » à la loi de causalité, à la science de la logique inductive ou déductive, etc. Le mot « science » est utilisé comme un terme parallèle à « Vignyanam ». Le terme sanskrit « Gnyanam » signifie la connaissance verbalisée. « Vignyanam » signifie la connaissance scientifiquement formulée. Le mot « Vignyanam » signifie également « Vishista Gnyanam », qui est le produit de la perception directe pour laquelle nous avons le mot « Darshanam ». Il s’agit d’une perception directe, non cérébrale, d’un événement non psychophysique. Puis-je utiliser le mot « communion » à la place de « perception » ?
La spiritualité est donc une science, une science holistique qui traite également de la dimension de la dualité et de la dimension de la non-dualité — la dualité dissimulée dans la non-dualité et la non-dualité manifestée dans la dualité. La vie est un phénomène ancien, bien plus ancien que votre espèce humaine, dont les êtres humains sont si fiers. Ainsi, la spiritualité, la science, l’« Adhyatma », traitera du biologique, du physique et du psychologique à travers une investigation systématique et pourrait faire un saut quantique vers une autre dimension du « Darshanam », vision, perception.
LA VIE — UN PHÉNOMÈNE HOLISTIQUE
Nous avons dit : « La vie est un phénomène ancien ». C’est un phénomène holistique, qui englobe tout, et qui semble présenter les caractéristiques de totalité, d’homogénéité, d’indivisibilité et de non-fragmentation. S’agit-il d’une théorie ? Pour celui qui communique, ce n’est pas une théorie. C’est une simple perception de la vie qui nous entoure. Votre amie Vimala a aimé la Vie passionnément et l’acte de vivre a été sa manière de la vénérer. Quand elle voit dans les rayons du Soleil, qui est une lumière visible et perceptible, de la chaleur, quand elle voit la créativité dans le Soleil, elle ressent la Divinité holistique derrière le Soleil. Le Soleil semble être une émanation de la totalité de cette Vie cosmique. Il ne fait pas partie de l’invisible, du non-manifesté, de la non-dualité. Tout comme le volant de votre voiture est une partie particulière de la structure totale, le Soleil n’est pas une partie de l’univers. C’est une émanation de la totalité de cette Vie.
La Lune, avec le nectar contenu dans ses rayons, possède la fraîcheur nécessaire à la vie. Les rayons de la Lune procurent une nourriture d’un autre genre. Vous voyez la beauté dans l’eau, dans ces minuscules gouttes d’eau douce, capables de percer les rochers des montagnes, de s’écouler, d’étancher votre soif, de donner vie à la flore et à la faune. Lorsque vous voyez la créativité de la Vie dans les gouttes d’eau, dans les rayons du Soleil, dans les rayons de la Lune, vous comprenez que la créativité non duelle, holistique et homogène de la Vie se manifeste dans ce qu’on appelle le royaume de la dualité sous diverses formes, tailles et configurations. Une minuscule graine d’arbre est capable de germer à travers la terre, de se transformer en jeune pousse, de s’épanouir en arbre, de nous offrir des fleurs, des fruits et de nous nourrir. S’il ne s’agissait que de matière ; s’il ne s’agissait que d’une partie particulière, d’où lui vient son énergie holistique ?
La Vie m’apparaît donc comme une totalité indivisible, non fragmentable et homogène. C’est une totalité lorsqu’elle est non manifestée, invisible, sans forme, et elle est tout autant une totalité lorsqu’elle émane sous une variété de formes — lorsqu’elle entre volontairement dans le piège de l’espace et du temps, peut-être par amour et compassion, qui sont la nature de la Vie, qui sont le caractère de la Vie. Ainsi, l’Unité se manifeste en multiplicité et la multiplicité se résorbe dans l’Unité.
Ce phénomène ancien m’a fasciné toute ma vie. Il semble évoluer selon un mouvement circulaire. IIl n’a ni commencement ni fin. Une émanation de formes et leur retour à leur source. Le visible, le perceptible, le tangible, l’expérimentable, entourés par l’informe.
La Vie est donc un phénomène ancien et, dans ce phénomène, il y a la beauté du mouvement. Ce phénomène n’est pas statique. C’est un mouvement en cours, comme si d’innombrables énergies constituaient le contenu du vide. Ces innombrables énergies agissent les unes sur les autres, interagissent entre elles. Leur interaction, leur mise en relation les unes avec les autres, provoque la formation de substances ou de ce qu’on appelle des objets.
Ainsi, ce phénomène ancien, bien qu’il soit constitué d’une totalité homogène, n’est pas une totalité intégrée ni un assemblage des cinq principes de la Vie : la terre, l’eau, le feu, l’air, l’espace. Ce n’est pas un tout intégré ni un tout synthétisé. L’ÊTRE de la Vie est une homogénéité magnifiquement complexe, fascinante et majestueusement complexe, contenant le mouvement.
CE MOUVEMENT DANS LA VIE COMPORTE DES PROCESSUS
Ainsi, cette action et cette interaction d’innombrables énergies qui se déroulent dans la vie — tant dans le visible que dans l’invisible, dans le sans forme et dans ce qui a une forme —, ce mouvement comporte des processus. Par exemple, lorsque nous naissons, nous naissons avec le processus de respiration. Ce processus n’est pas créé par l’homme. Naître signifie manifester le processus de respiration. C’est un mouvement. Si vous observez votre propre corps, vous constaterez qu’il s’y déroule d’innombrables mouvements : la circulation sanguine, la respiration, les organes digestifs qui analysent la nourriture consommée, la convertissant en divers éléments chimiques, nourrissant le plasma, les tissus, les muscles, les glandes, vitalisant la chair et rendant possible le mouvement de l’ouïe, de la vue, du toucher, de la marche, de la course, etc. Nous sommes des cosmos miniatures.
Ainsi, dans ce phénomène ancien qu’est la Vie, il y a mouvement, il y a interaction et, par conséquent, un changement constant. Lorsque vous mélangez deux couleurs, cela produit une troisième couleur. Les deux couleurs ne sont pas détruites. Le mouvement de leur mélange provoque l’émergence de la troisième. De même, lorsque les courants positifs et négatifs sont réunis, ils ne sont pas détruits mais produisent de la lumière.
Ainsi, nous naissons avec certains processus, certains mouvements qui ne sont pas seulement simultanés à la Vie, mais qui sont peut-être les signes du fait d’être en vie. La Vie peut être assimilée à ces mouvements, à ces processus.
PROCESSUS PHYSIQUES
Or, sur le plan physique, nous partageons organiquement les lois de la biologie avec toutes les autres espèces. Nous entrons maintenant dans l’exploration de la Vérité. Biologiquement, nous sommes des parties organiques de la planète tout entière. Dans le domaine biologique, une sorte de programmation est à l’œuvre. Un gène a le potentiel de survivre pendant 50, 80, 100 ans. Chez les plantes, les oiseaux, les animaux et les êtres humains, il existe une sorte de programmation au niveau biologique. C’est un type de programmation.
Il existe un autre type de programmation : chaque organisme biologique est animé par certaines pulsions liées à son existence et à sa survie. Le mouvement de la faim, de la soif, du sommeil, le désir sexuel — ce ne sont pas des mouvements volontaires. Ils font partie de la dimension biologique de la Vie. Il y a le masculin et le féminin dans le monde minéral, dans les roches, même dans l’eau, dans les arbres, chez les oiseaux, les animaux et les êtres humains. La vie biologique semble donc être programmée par l’Intelligence cachée dans la totalité de la Vie. L’Intelligence semble être la propriété de la Totalité.
Nous naissons donc avec ces processus d’appétit et de digestion, d’inspiration et d’expiration, de circulation sanguine, avec les mouvements de la soif, du sexe, du sommeil, etc. Nous ne sommes pas les créateurs de ces processus. L’esprit n’en est pas le créateur. Ils ne naissent pas de votre volonté. Vous naissez avec eux. Vous êtes peut-être eux. Avec l’aide du cerveau, avec l’aide de la conscience, vous pouvez les réguler, les diriger, les canaliser, mais vous n’en êtes pas le créateur. Vous n’en êtes pas la source. Ce que vous appelez le « je », l’ego, le soi, le moi, le mental n’est pas le créateur de tout cela. Nous naissons avec eux. Nous sommes destinés à travailler avec eux. Nous sommes destinés à être influencés par eux et à les influencer.
PROCESSUS PSYCHOLOGIQUES
Pourquoi est-ce que je commence par la toute première étape ? Parce que, pour autant que nous le sachions, la pensée est un processus avec lequel nous naissons. Penser, connaître, mémoriser, tirer des conclusions à partir des informations qui nous sont fournies : tout cela peut être des processus involontaires avec lesquels nous naissons. Ce sont des processus psychologiques. Les premiers étaient les processus physiques et les seconds pourraient être qualifiés de processus psychologiques. Le « je », l’ego, est-il une entité ou un processus ? S’agit-il d’un processus avec lequel nous naissons ou est-ce quelque chose de limité par le corps, présentant les caractéristiques d’une entité ? Telles sont quelques-unes des questions que nous devrons nous poser.
Le mental est-il donc une entité ? Le soi, l’ego, est-il une entité dotée d’une identité ? Possède-t-il une particularité ? Ou bien le « je », le soi, est-il un processus naturel, une partie de la vie ? Tout comme il existe des processus biologiques, il existe des processus psychologiques.
Or, une personne née en Afrique aura une structure physique différente, une structure osseuse différente, une structure glandulaire différente. Tout comme la flore et la faune des différentes régions de la planète présentent des caractéristiques différentes, les êtres humains nés dans différentes régions de la planète présentent des caractéristiques physiques différentes. On les appelle des races, donc des caractéristiques raciales. Vous avez sûrement remarqué les différences, la variété des structures physiques, des structures biologiques. Les caractéristiques sont différentes. Même la nature de l’appétit, de la soif, ainsi que la quantité ou la qualité de la nourriture nécessaire pour étancher la soif ou l’appétit — elles varient. De la même manière, l’expression du mouvement de la connaissance, de l’expérience, de la verbalisation, de la gesticulation, de la réaction aux mots, aux situations, aux défis — elles sont différentes, collectivement différentes et individuellement différentes.
L’EGO EST-IL UNE ENTITÉ OU UN PROCESSUS ?
Alors, ce que nous appelons l’ego, le soi, le moi, est-ce seulement l’expression d’un processus humain universel qui se déroule dans mon corps, ou est-ce une entité qui m’appartient exclusivement, ou est-ce moi qui lui appartiens ?
Le groupe cherche à comprendre si le « je », le « soi », le « moi », l’ego naît et possède une individualité, une exclusivité ? Ou bien émerge-t-il comme un mouvement de l’évolution de la Vie ? Y a-t-il une émergence et une résorption, ou bien y a-t-il la naissance d’un ego et la mort d’un ego ?
Si l’ego est un processus, alors c’est un processus universel applicable à l’ensemble de la race humaine sans exception. Le mouvement de la connaissance s’est produit dans la vie de la race humaine à l’aide des mots. Le mouvement de la dénomination et de l’identification a donné naissance aux langues. À l’aide des langues, à l’aide des mots, vous essayez de connaître un objet — c’est une connaissance indirecte. La connaissance est toujours indirecte, et donc partielle, donc limitée. Cette activité de connaître se déroule dans votre vie et dans la mienne de manière involontaire, à mesure que nous grandissons et que nous évoluons dans la société. Nos corps contiennent les mots, d’innombrables mots d’une ou de plusieurs langues — cela dépend du lieu de naissance. Le système neurochimique contient les impressions de cette énergie sonore, les mots étant de l’énergie sonore manipulée. Les langues sont construites en manipulant l’énergie sonore. Ceux qui ont créé les langues étaient des ingénieurs de l’énergie sonore. Vous canalisez l’énergie sonore, vous la façonnez, vous la dirigez et vous construisez un mot. Puis vous assemblez les mots et vous obtenez votre grammaire et votre syntaxe. Ainsi, ceux qui ont créé les langues étaient des architectes de l’énergie sonore.
Notre système neurochimique contient d’innombrables impressions de ces mots modelés et canalisés, ces énergies sonores. Chaque sensation provoque un mot à l’intérieur et je dis « je sais ». C’est la réponse de la mémoire. C’est la réponse du conditionnement. Mais ce conditionnement dure depuis des millions d’années. C’est donc un processus. Ce n’est pas que « je sais », mais le savoir s’est produit ici, dans ce corps. Tout comme la circulation sanguine se produit ici, tout comme la respiration se produit ici, tout comme le processus digestif se produit ici, dans ce corps, le savoir se produit également ici, l’expérience se produit ici — c’est là la beauté de la vie.
Chez les espèces non humaines, c’est un ressenti instinctif. Certaines espèces non humaines possèdent aussi de l’intuition, des inclinations instinctives, des tendances, des pulsions. Dans une certaine mesure, elles ont même de la mémoire. Je pourrais même utiliser le mot « sagesse » à leur sujet — chez des animaux comme les éléphants, les chevaux, les chiens, les chats, pratiquement tous les animaux. Mais ils n’ont pas de langage. Ils ont des sons, ils ont des expressions, ils ont une sensibilité, mais pas de langage. Mais ici, chez l’espèce humaine, nous sommes le produit non seulement d’une énergie conditionnée, mais aussi d’énergies cultivées, modelées, dirigées, canalisées.
Donc, si le « je », le « moi », le « soi », l’« ego » est constitué de connaissance, de mémoire, d’expérience et de reproduction de cette expérience, etc., alors sommes-nous les auteurs de tout cela ou ne sommes-nous que les vecteurs de tout cela ?
Ainsi, tout comme il existe des processus biologiques ou physiques, il semble également y avoir des processus psychologiques auxquels une notion d’entité ou d’identité a peut-être été imposée. Nous transférons ce qui se passe au niveau biologique et l’étendons au niveau psychologique. Parce que le corps a une forme, on lui donne un nom. Il vit à un certain lieu. Il appartient à une certaine famille, à des parents, etc. Nous imaginons donc qu’à l’intérieur du corps, se trouve un « je », un « ego », un « soi ». Et puis nous sentons que cet « ego » particulier, ce « soi » ou ce « moi », doit être libéré.
Nous traitons ici d’une question très sérieuse, car, si le « je » n’est pas une identité ni une entité, alors toute la spiritualité conventionnelle, ses techniques, ses méthodes, ses traditions s’effondreront. Elles n’auront plus aucune pertinence.
Existe-t-il vraiment quelque chose comme un esprit individuel ? D’après ce que j’ai pu observer et comprendre à travers mon expérience de la vie, il apparaît comme un processus, comme un mouvement. On n’a pas rencontré d’entité localisée, un « Jivatmâ », à libérer, aspirant au « Mokshâ ». On n’a pas rencontré d’identité ni d’entité.
De même que le biologique est programmé, il est limité, car il est composé de terre, d’eau, de feu, d’air, d’espace, etc. Il a une forme, une solidification, une forme solidifiée. Il a donc une naissance et une mort. La désintégration, la décomposition et la mort, que vous appelez la dernière action de la vie, ont lieu. Ainsi, l’individu naît et l’individu meurt. Cela arrive-t-il au flux de la pensée ? Cela arrive-t-il au mouvement de la connaissance qui s’est produit ici ?
COMPRENDRE LA NATURE DE L’ESCLAVAGE
Ou bien y a-t-il une compréhension — une compréhension intellectuelle et verbale du processus, une prise de conscience des limites inhérentes à ce processus ? La réconciliation consiste-t-elle à vivre avec ces limites sur le plan psychologique ; est-ce cela que vous appelez l’émancipation, la libération, la « Mokshâ », la « Mukti » ? Est-ce là le nom donné à la compréhension, à la prise de conscience, à la réconciliation, de sorte qu’il n’y ait ni heurt, ni tension, ni conflit ?
Tout comme la connaissance verbale vous libère de l’ignorance, cette compréhension non verbale, cette prise de conscience des limites peut être en soi une force libératrice. Tout comme la connaissance dissipe l’ignorance, la compréhension peut dissiper ce que vous appelez l’asservissement. Autrement dit, l’asservissement est la réticence à se réconcilier avec le fait des limitations. L’esprit est limité, la connaissance est limitée. Les activités cérébrales sont limitées. Nous aimerions qu’elles soient illimitées. Nous n’aimons pas accepter les limitations. Peut-être que la compréhension libère — la compréhension de la nature de l’asservissement, la volonté de jouer le jeu de la vie humaine dans le champ de ces limites, de gérer ces limites harmonieusement sans incohérences, sans contradictions, en harmonisant les énergies de ces limites comme vous harmonisez les impulsions au niveau physique. Vous ne laissez pas l’appétit se déchaîner. Vous ne laissez pas le sexe se déchaîner. De la même manière, l’énergie de la pensée, de la connaissance, de la mémoire, de l’expérience — elles pourraient être harmonisées, sans vous entraîner, vous pousser, vous tirer dans différentes directions simultanément, mais en fonctionnant de manière cohérente, harmonieuse. C’est peut-être dans cette cohésion même, dans cette harmonie même, que ce que vous appelez la libération a lieu.
Nous avons commencé ce matin par examiner le phénomène ancien de la Vie, son homogénéité, son intégrité. La Vie est entière et il y a intégrité tant dans le non-manifeste que dans le manifeste. Il y a non-fragmentation et indivisibilité tant dans le sans forme que dans ce qui a une forme.
Nous avons examiné la majesté du phénomène de la Vie, qui est en mouvement et recèle d’innombrables énergies. Nous avons commencé par nous observer nous-mêmes, ce champ miniature, le champ humain, au sein du champ cosmique. Nous sommes un champ où opèrent toutes ces énergies. Grâce à notre exploration, nous avons découvert certaines énergies. Nous avons découvert, dans une certaine mesure, les énergies biologiques, et nous avons découvert, dans une certaine mesure, les énergies psychologiques.
Nous avons examiné le phénomène de la Vie s’exprimant sous forme humaine — c’est-à-dire en vous et en moi. La forme humaine est le champ d’action de ces énergies. Grâce à notre exploration, nous avons découvert certaines énergies — les énergies biologiques et psychologiques. Nous devons apprendre et nous former à agir avec elles et à vivre en harmonie avec elles — car, dans l’harmonie, il n’y a pas de tension. Ce n’est que lorsqu’il y a dysharmonie et désordre qu’il y a tension. Ainsi, aux niveaux physique et psychologique, il y aura une harmonisation des énergies — ce qui est l’essence même de la science du yoga et de l’Ayurveda.
Mount Abu, 23 novembre 1993
Extrait de Ego, Emergence and Merging Back of the « I » Process