Le Dr Dean Radin parle d’une vie consacrée à des travaux expérimentaux sur l’intersection entre la physique et la conscience
Le Dr Dean Radin est directeur scientifique à l’Institut des sciences noétiques (IONS) et professeur émérite associé au California Institute of Integral Studies. Il est surtout connu pour ses recherches sur l’intersection entre la physique et la conscience, avec plus de 45 ans de travaux scientifiques sur ce que l’on appelle les phénomènes psi, tels que la télépathie, la vision à distance et la précognition. À l’aide d’équipements scientifiques sophistiqués et de protocoles expérimentaux rigoureux, il a mené de nombreuses expériences visant à tester l’hypothèse selon laquelle l’esprit et la matière sont liés, allant du lancer de dés à la mécanique quantique, en passant par la conscience globale et l’effet de « bénir » intentionnellement du chocolat. Sa production académique est prodigieuse : il a publié neuf livres [1], plus de 300 articles scientifiques et donné plus de 750 conférences au cours de sa carrière. Il s’est entretenu avec Jane Clark et Nick Yiangou via Zoom depuis son domicile pour expliquer pourquoi ces travaux sont si pertinents à l’heure actuelle.
Lorsque nous avons parlé à Dean au début de l’année 2024, il était en train de lancer une nouvelle expérience très sophistiquée intitulée Scientific Investigation of Gazing with Intuition at Light (SIGIL ; Recherche scientifique à propos de regarder fixement la lumière avec intuition). Celle-ci se concentre sur l’effet de l’intention et de l’attention concentrées sur un système physique, testant ce que l’on appelle « l’effet d’observation quantique ». Ce phénomène déroutant a suscité d’intenses débats scientifiques, philosophiques et métaphysiques depuis sa découverte au début du XXe siècle, lorsque la célèbre expérience des « deux fentes » a montré que le comportement de la lumière semble dépendre du mode d’observation, apparaissant comme une particule lorsque le résultat est surveillé par un compteur de particules et comme une onde lorsqu’il ne l’est pas. (Pour une démonstration contemporaine captivante de ce phénomène, voir la vidéo ci-dessous).
Mais s’il est désormais incontestable que l’acte d’observation a un effet sur les systèmes physiques au niveau quantique, la nature de l’observateur reste moins claire. Comme l’explique Dean : « La question est la suivante : qu’est-ce qui fait que le monde potentiel ou possible décrit par les mathématiques de la théorie quantique se transforme en monde de l’expérience quotidienne ? Bon nombre des pionniers de la théorie quantique, tels que John von Neumann, Eugene Wigner et, ainsi que des théoriciens plus récents, comme John Wheeler, ont déclaré qu’il devait s’agir de quelque chose de non physique, car la théorie quantique ne décrit que des possibilités relatives au comportement des systèmes physiques. Alors, que savons-nous qui est non physique et qui n’est pas soumis aux mêmes contraintes que la mécanique quantique ? Ils ont abouti à la conscience. L’interprétation de l’effondrement de la conscience en mécanique quantique repose donc sur l’idée que, comme l’a explicitement déclaré von Neumann, ce qui fait passer les potentiels quantiques en réalités classiques est l’acte d’un observateur conscient — un être humain, ou peut-être tout système vivant — observant un état quantique.
Au cours de nos recherches pour cette interview, nous avons découvert que cette position n’est plus majoritaire en mécanique quantique. La tendance actuelle est de considérer que le fait que l’observateur soit un être humain conscient n’a pas d’importance ; il peut s’agir simplement d’un instrument. Dean l’admet : « La théorie de l’effondrement de la conscience n’est qu’une interprétation parmi une douzaine d’autres actuellement. Mais d’après des enquêtes récentes, il n’en reste pas moins qu’environ 20 % des physiciens et des philosophes qui s’intéressent aux fondements de la mécanique quantique affirment que la conscience a une importance particulière. Il s’agit certes d’une minorité, mais d’une minorité importante ». Il considère que son travail fournit des données empiriques qui aideront à déterminer la meilleure façon d’interpréter la mécanique quantique.
Cela signifie-t-il que son travail est avant tout philosophique ? « Absolument. L’idée que la conscience joue un rôle dans le monde physique serait révolutionnaire du point de vue dominant. La philosophie dominante dans le monde actuel est le matérialisme réducteur, qui repose sur un ensemble d’hypothèses qui ne tiennent pas vraiment compte de l’expérience subjective. Et si l’on part d’une philosophie erronée, on finit par penser que des choses comme les interactions esprit-corps sont impossibles. Le problème est que les scientifiques ne réfléchissent généralement pas à leurs propres hypothèses, ou croient même n’en avoir aucune, qu’ils ne traitent que des faits ».
Il poursuit : « Ceux d’entre nous qui sont impliqués dans les traditions spirituelles supposent déjà, ou du moins soupçonnent que la conscience est fondamentale d’une certaine manière, mais nous devons le démontrer d’une manière qui puisse convaincre les scientifiques. C’est l’objectif. Nous espérons que ce que nous faisons intéressera non seulement le grand public, toujours fasciné par ces sujets, mais aussi le monde scientifique, afin que nous puissions changer le tabou qui empêche même de discuter ces idées dans le courant dominant ».
La force de l’imagination
Il est ironique que, bien que l’idée d’interaction entre l’esprit et le corps soit extrêmement controversée dans la science contemporaine, elle allât de soi pour celui qui est largement considéré comme le père de la méthode empirique occidentale, Francis Bacon. Dean décrit comment, dans Sylva Sylvarum : A Naturall Historie of Ten Centuries, publié à Londres en 1627, Bacon affirmait essentiellement tout au long du livre : « Si vous voulez savoir si ce dont je parle est réel, alors testez-le ». « C’est le commencement de l’empirisme. Et l’une des choses qu’il mentionne dans le livre est “la force de l’imagination”. Je pense qu’aujourd’hui, nous comprendrions cela comme signifiant “l’intention” — la force de l’intention. Et la façon dont Bacon suggère de tester cela est de lancer des dés. Vous attribuez à l’une des faces une valeur plus désirable, puis vous lancez les dés à plusieurs reprises et voyez si cette face apparaît plus souvent que ne le dicterait le hasard. Et si c’est le cas, vous pouvez en conclure que la force de l’imagination a un effet ».
Ce n’est toutefois que près de 300 ans plus tard que les gens ont commencé à tester rigoureusement cette hypothèse. « Dans les années 1920, J. B. Rhine de l’université Duke a commencé à mener des expériences avec des dés. Il a d’abord lancé les dés à la main, puis il les a placés dans un gobelet, puis il a utilisé une machine, de sorte que les expériences sont devenues progressivement plus sophistiquées au fil du temps. Mais elles suivaient essentiellement les suggestions de Bacon ». En 1991, Dean a réalisé une méta-analyse de toutes les études sur les dés menées sur une période de 50 ans et a constaté qu’il existait une différence statistiquement significative entre le comportement des dés lorsqu’une personne souhaitait qu’ils tombent d’une certaine manière et celui d’un groupe témoin où les dés étaient lancés sans être soumis à une intention particulière [2]. « Mais bien que l’analyse montre que l’effet est réel, son ampleur était également minime ».
Dans les années 1970, les expériences avec des dés furent remplacées par des tests plus sophistiqués utilisant des générateurs de nombres aléatoires, qui sont basés sur des événements quantiques indéterminés pour produire des séquences de 1 et de 0 dans un ordre aléatoire. Une série d’expériences très célèbres fut menée au laboratoire de recherche sur les anomalies techniques de l’université de Princeton pendant 30 ans. Il fut constaté que, sans aucune intervention humaine, les générateurs produisaient ce qu’on appelle une « marche aléatoire » — c’est la ligne de base (appelée BL) dans le diagramme ci-dessous. Mais lorsque l’on demandait aux personnes de viser haut (HI) (c’est-à-dire de produire plus de 1) ou bas (LO) (c’est-à-dire de produire plus de 0), on observait un effet hautement significatif sur le plan statistique [3].
Générateur de nombres aléatoires de Princeton
L’effet de l’intention sur le résultat des générateurs de nombres aléatoires. Voir Jahn et al (2007) [Voir note 2].
En 1989, Dean réalisa une autre méta-analyse, cette fois-ci sur l’énorme quantité de données collectées à partir d’environ 800 expériences similaires menées avec des générateurs aléatoires dans le monde entier [4]. « Le résultat fut sans équivoque lorsque les personnes influençaient intentionnellement le système, et conforme au hasard dans des conditions contrôlées. Mais là encore, bien que cela soit indéniablement réel, l’effet est très faible. C’est pourquoi ce travail nécessite la collecte d’énormes quantités de données et la réalisation d’analyses statistiques très sophistiquées ».
L’effet de la bénédiction
Au cours de son temps à IONS, Dean a lui-même participé à de nombreuses expériences visant à démontrer et à étudier l’interaction entre l’esprit et la matière. Certaines des plus intéressantes explorent l’effet de la bénédiction sur des substances matérielles, telles que les aliments, les plantes et les cellules. En 2007, par exemple, il a publié les résultats d’une expérience avec du chocolat, qui visait à déterminer si la bénédiction pouvait renforcer les propriétés améliorant l’humeur [5].
L’expérience s’est déroulée comme suit : un moine tibétain et un chaman mongol furent invités à bénir mentalement, de la manière de leur choix, des pastilles de chocolat noir. À l’aide d’un protocole en double aveugle contrôlé par placebo, un groupe de volontaires a ensuite été divisé en deux groupes, l’un mangeant les pastilles bénies et l’autre mangeant exactement le même type de chocolat non béni. Les deux groupes mangèrent leurs pastilles à des heures fixes chaque jour de la semaine et ont noté leur humeur le soir à l’aide d’une échelle d’évaluation validée. Et bien sûr, les résultats ont montré qu’après trois jours, les troubles de l’humeur étaient nettement moins importants — ce qui signifie que les gens étaient de meilleure humeur — lorsqu’ils mangeaient le chocolat béni par rapport au groupe témoin. Dean commente : « Lorsque vous menez ce type d’essai clinique, il est souvent très difficile de recruter des volontaires, mais cet essai a été le plus facile à recruter, puisque nous leur disions simplement : il vous suffit de manger ce chocolat gastronomique spécial… »
L’effet de la consommation de chocolat béni. À gauche : Ven. Geshe L Sopa qui bénit le chocolat pour l’expérience. Image : Deer Park Buddhist Center. À droite : résultats finaux, montrant que le niveau de troubles de l’humeur (ligne pointillée inférieure) était nettement moins élevé chez les personnes ayant consommé le chocolat béni que chez celles du groupe témoin (ligne continue supérieure). Source : Radin et al (2007) [Voir note 4]
Dean a également mené des expériences similaires avec du thé, explorant les effets de la consommation de tasses d’oolong [6] qui avaient été bénies par trois moines bouddhistes à Taïwan. Une fois de plus, l’effet était statistiquement significatif, les participants rapportant une amélioration de leur humeur plus importante avec le thé béni qu’avec le thé témoin. Plus récemment, il a prolongé ces travaux en menant des expériences basées sur des mesures objectives plutôt que subjectives. Par exemple, en 2022, il a publié une étude sur les effets de l’eau bénie par les mêmes moines bouddhistes sur la croissance des plantes, en utilisant l’espèce bien étudiée Arabidopsis thaliana. L’essai a montré que l’eau bénite produisait effectivement des hypocotyles plus courts et plus gros — signe d’un développement précoce robuste — que le groupe témoin. [7] « L’effet physique de cette expérience est assez faible », commente Dean, « mais statistiquement, il n’y avait aucun doute sur l’effet ».
Représentation schématique de l’expérience des doubles fentes. Image : Dean Radin
Encore sur les expériences à double fente
Il existe également une série d’expériences utilisant l’effet d’observateur quantique qu’IONS mène depuis vingt ans, dont le point culminant est l’étude SIGIL. Le dispositif expérimental utilisé pour ces expériences est illustré ci-dessus. Il s’agit essentiellement d’expériences à double fente qui génèrent un motif d’interférence sur un écran. Un observateur humain est alors invité à essayer soit d’observer les photons au moment où ils traversent les fentes, soit d’influencer leur passage par l’une plutôt que par l’autre. Bien sûr, cela ne se fait pas avec les yeux, mais par l’imagination, avec son œil mental, car l’appareil lui-même n’est qu’une boîte noire. La prédiction est que l’observation aura pour effet de réduire l’amplitude du motif d’interférence.
Et c’est précisément ce que l’on observe, comme le montrent les résultats d’un essai pilote ci-dessous. L’un des aspects intéressants ici est que l’écart par rapport au hasard dépend dans une certaine mesure du participant. Les personnes qui pratiquent la méditation obtiennent des résultats beaucoup plus importants. Selon Dean, cela n’est pas nécessairement dû à un talent particulier des méditants — même s’il semble qu’il puisse également s’agir d’une question de disposition naturelle —, mais simplement au fait qu’ils sont entraînés à la tâche centrale requise, à savoir l’attention et la concentration.
Résultats des expériences à double fente, montrant que l’attention/l’intention avait un effet statistiquement significatif sur la réduction de la hauteur du motif d’interférence. Les méditants (points rouges) ont eu un effet plus fort que les non-méditants (points bleus). Image : Dean Radin
Au fil du temps, la méthodologie de ces expériences a été affinée afin d’exclure toute autre explication possible. Par exemple, la possibilité que la chaleur corporelle d’une personne physique proche du système modifie les conditions a été éliminée en réalisant l’expérience en ligne. Pour SIGIL, il tente également quelque chose qu’il n’avait jamais essayé auparavant : recruter spécifiquement des méditants de longue date et des personnes pratiquant des arts martiaux et des pratiques ésotériques. « Nous recherchions des participants ayant une pratique solide et un intérêt marqué pour la concentration et l’intention. Nous demandons aux gens de se concentrer pendant 30 secondes, puis de faire une pause de 30 secondes, dans des sessions pouvant durer jusqu’à 20 minutes ».
Nous demandons si le type de concentration ou d’intention que les personnes apportent à la tâche a de l’importance. « En réalité, on ne sait pas clairement si c’est simplement la présence d’un observateur conscient qui produit des résultats, ou si c’est l’intensité de l’intention consciente. En effet, d’un point de vue physique conventionnel, il suffit d’obtenir des informations sur la trajectoire suivie par le photon. Le simple fait d’obtenir cette information sur la trajectoire provoque l’effondrement de la fonction d’onde et modifie le résultat. Dans ce test, je dis donc aux participants qu’ils peuvent également utiliser la psychokinésie, c’est-à-dire qu’ils peuvent essayer de pousser mentalement le faisceau laser pour le déplacer légèrement, ou tout ce qu’ils veulent. Ils sont libres d’essayer toutes sortes de choses différentes. Je ne pense pas que le fait que les participants se contentent d’obtenir des informations ou qu’ils poussent le faisceau ait de l’importance. Dans les deux cas, il s’agit d’un processus informationnel, et c’est cela qui fait que le photon se comporte différemment par rapport à une situation où il ne serait pas observé du tout ».
Le projet Global Consciousness 1. Les points jaunes indiquent l’emplacement des participants « citoyens scientifiques » avec des générateurs de nombres aléatoires. Image : Dean Radin
Conscience Globale
Une autre partie importante du travail de Dean au cours des trente dernières années a été le projet de conscience globale (GCP), qui vise à étudier l’effet de l’expérience humaine partagée sur la conscience globale. La première version du projet, GCP 1, a été lancée par Roger Nelson au laboratoire PEAR de Princeton en 1998 et est désormais hébergée par IONS. Elle s’est déroulée sous forme d’expérience formelle jusqu’en 2015, mais se poursuit toujours de manière informelle et continue de produire des données. Nous avons interrogé Dean sur l’idée derrière ce projet :
« Eh bien, la métaphore que j’utilise est celle d’un détecteur de tsunami. Si vous vouliez savoir si un tsunami arrive dans l’océan, vous lanceriez un certain nombre de bouées à différents endroits, puis vous mesureriez diverses choses, par exemple, quelque chose d’aussi simple que la hauteur de la bouée. Si vous surveillez ces informations en continu et que vous constatez soudainement qu’un nombre important de bouées flottent en même temps, même si elles sont distantes de plusieurs milliers de kilomètres, vous pouvez en déduire qu’une vague gigantesque, un tsunami, est en train d’arriver.
Le GCP fait la même chose, sauf que dans ce cas, l’hypothèse est qu’il existe l’équivalent d’un océan de conscience. Nous vivons en permanence dans cet océan, mais, tout comme les poissons ne sont pas conscients de l’eau, nous ne le voyons généralement pas. Pourtant, nous y sommes, et les pensées de chacun en font partie. La plupart du temps, l’effet de la conscience collective est totalement aléatoire ; tout comme les vagues à la surface de l’océan, elles ne sont pas corrélées entre elles. Mais parfois, lors de la cérémonie d’ouverture des Jeux olympiques ou d’un autre grand événement mondial, des millions ou des milliards de personnes prêtent attention à la même chose au même moment. Cela crée une corrélation entre ces minuscules petites vagues. Et l’hypothèse derrière le GCP est que cette corrélation peut se refléter dans le monde physique ».
Dans le GCP 1, l’équivalent de la mesure de la hauteur des bouées fut réalisé en surveillant le comportement de générateurs de nombres aléatoires qui, comme Dean l’a déjà expliqué, sont conçus pour produire une distribution aléatoire de 1 et de 0. « Nous avons fourni à des personnes — des “citoyens scientifiques” — dans les grandes villes du monde entier des générateurs de nombres aléatoires et avons surveillé leur production en continu, une fois par seconde. Cela nous a permis d’obtenir automatiquement des données lors d’événements mondiaux de grande envergure, tels que les attentats du 11 septembre contre les tours jumelles à New York, les funérailles de Nelson Mandela ou l’ouverture des Jeux olympiques. De cette manière, il était possible de voir si le réseau de générateurs de nombres aléatoires ne se comportait plus de manière tout à fait aléatoire. En installant ces générateurs à travers le monde — il y en avait environ 50 en moyenne, atteignant 70 à certains moments —, nous avons créé une sorte de réseau qui entourait le monde à l’intérieur de cet océan hypothétique de conscience. Lorsqu’un milliard de personnes regardaient quelque chose en direct à la télévision au même moment, nous avons prédit que tous les générateurs aléatoires commenceraient à montrer un certain degré d’ordre et de cohérence ».
Et quel a été le résultat ? « Eh bien, l’événement prototypique a été le 11 septembre. Beaucoup de gens ont regardé les programmes d’information en direct qui ont traité de l’attaque pendant plusieurs jours après qu’elle se soit produite, et presque tous ceux qui le pouvaient regardaient la télévision dans un état de choc et de stupeur. À ce moment-là, il y avait environ 21 générateurs aléatoires en fonctionnement, et une analyse approfondie des données a clairement montré que le caractère aléatoire avait disparu. Tout était devenu complètement chaotique ».
Mesures du GCP1 du 7 au 13 septembre 2001. Le petit carré marque l’heure de l’attaque contre les tours jumelles à New York le 11 septembre 2001. Image : Dean Radin
L’objectif global de l’expérience GCP était d’enregistrer 500 événements mondiaux de grande ampleur. « Une fois cet objectif atteint en 2015, nous avons analysé les résultats et constaté que la probabilité globale que les résultats s’écartent du hasard pendant ces événements était d’environ trois mille milliards contre un. En termes statistiques, il s’agissait d’un effet de 7,3 sigma ». Nous faisons remarquer que ce résultat semble extrêmement impressionnant. Dean est d’accord : « Deux sigmas sont normalement considérés comme suffisants pour établir qu’un phénomène est intéressant, et en physique, un résultat de cinq sigmas indique qu’il s’agit d’une “découverte”. Il n’y a donc vraiment aucune possibilité que ce soit le fruit du hasard ».
Une deuxième version de l’expérience, GCP 2, vient d’être lancée cette année. Dean explique qu’il est prévu d’utiliser non pas 70, mais 1 000 générateurs à travers le monde, et qu’ils sont de conception différente et améliorée. « Ce sont essentiellement des générateurs de bruit quantique, et l’idée derrière leur utilisation est que nous espérons que cela permettra de faire la lumière sur ce qui se passe au niveau quantique. Le nouveau projet comprend également une mesure automatique et continue du sentiment mondial, peut-être même ventilé par pays, afin que les expérimentateurs n’aient pas à décider du moment où ils observeront un événement ». GCP 2 est un projet ouvert auquel tout le monde peut accéder, et il génère déjà des données en direct qui peuvent être consultées sur leur site web.
La bouteille de Klein. Cette construction mathématique extraordinaire semble avoir un intérieur et un extérieur, mais il s’agit en réalité d’une surface à une seule face. Image : via Wikimedia Commons,
Expliquer l’interaction esprit-matière
Dean admet que ces expériences ne changeront probablement pas beaucoup le comportement des gens, car ceux qui acceptent que nos intentions aient un effet sur le monde pratiquent déjà des choses comme la prière, la dévotion ou la bénédiction lorsqu’ils cuisinent, lorsqu’ils soignent, etc. Il pense que l’importance principale de son travail réside dans la façon dont il finira par changer notre vision du monde. « Ce qui se passe dans le monde et la façon dont nous interagissons avec lui découlent de notre vision du monde. Ainsi, reconnaître que la conscience est fondamentale d’une certaine manière, qu’elle fait partie de la trame de la réalité et ne se réduit pas à l’activité cérébrale, finira par changer beaucoup, beaucoup de choses. Par exemple, cela a des implications évidentes pour des questions telles que la survie après la mort physique. Si une partie de nous n’est pas physique et ne fait pas partie de notre cerveau, alors notre conscience peut ne pas mourir, du moins pas de la manière dont nous concevons la mort du corps. Quelque chose peut persister.
Ou bien, il se peut que des choses qui n’ont pas de corps humain puissent être conscientes. Peut-être qu’un arbre est conscient. Ou peut-être qu’il existe dans l’espace d’énormes poches de gaz qui sont conscientes d’une certaine manière, comme le croient les partisans du panpsychisme. Ce domaine de recherche commence à alimenter de nombreuses idées, dont seuls les philosophes parlaient autrefois, mais qui pénètrent désormais le monde scientifique ».
Nous lui avons demandé son avis sur les différents métanarratifs qui émergent actuellement alors que nous tentons de passer du physicalisme et du matérialisme à des modèles plus inclusifs. Il nous répond que le modèle le plus convaincant pour lui est le monisme à double aspect tel qu’il a été exposé dans un ouvrage récent de Harald Atmanspracher et Dean Rickles. [8] C’est la conception selon laquelle les domaines mental et physique sont deux aspects ou deux perspectives d’une même substance. « Je pensais autrefois que l’idéalisme pur était peut-être la meilleure façon d’aborder ces questions, et c’est peut-être encore le cas. Mais j’ai du mal à comprendre comment on peut partir de quelque chose de complètement immatériel pour aboutir à quelque chose de matériel ».
Par idéalisme, nous supposons qu’il entend la conception selon laquelle la conscience est la substance première et que la matière en dérive — modèle proposé aujourd’hui, peut-être le plus notoirement, par des personnes comme Bernardo Kastrup et Federico Faggin. « Oui. Mais dans le monisme à double aspect, le mental et le physique sont compris comme deux façons de voir une réalité sous-jacente indivise qui est psychophysiquement neutre. Cette idée a été exprimée il y a plusieurs décennies par Carl Jung, qui a déclaré à propos de ce qu’il appelait l’unus mundus : “L’esprit et la matière sont deux aspects d’une seule et même chose”, mais elle a également été formulée par de nombreux physiciens tels qu’Arthur Eddington, John Wheeler et David Bohm ».
Il poursuit en expliquant qu’un bon support visuel pour comprendre cette théorie est la bouteille de Klein. Créée par le mathématicien Felix Klein en 1882, elle est, comme le ruban de Möbius, une surface à une seule face sur laquelle, si l’on se déplace, on peut revenir au point de départ tout en se retrouvant inversé. « La bouteille de Klein semble avoir un intérieur et un extérieur, mais il s’agit en réalité d’une seule surface, de sorte que l’intérieur et l’extérieur ne peuvent finalement pas être séparés. L’idée importante du monisme à double aspect est que la séparation entre l’esprit et la matière dépend du contexte et du sens. Cela nous permet de comprendre comment la matière peut avoir sa propre existence — sa propre vie, son propre comportement, etc. — tout en étant corrélée — étroitement corrélée, intriquée — avec l’espace de la conscience. Cette corrélation permet à la conscience d’agir sur le monde physique et vice versa, ce qui nous donne soudainement un moyen plausible d’appréhender toutes les anomalies, les mystères et les phénomènes psychiques que j’ai étudiés ».
Un autre avantage de cette théorie est qu’elle ne contredit pas ce que nous savons déjà, notamment en physique, mais aussi dans tous les domaines universitaires. « Cela ne changerait rien dans les manuels scolaires. Il suffirait d’ajouter une note de bas de page indiquant que tout cela est un cas particulier d’une façon plus large et plus globale de penser les choses, dans laquelle la conscience joue également un rôle, même si nous ne comprenons pas encore exactement comment ».
Héritage
Pour conclure, nous avons demandé à Dean s’il souhaitait ajouter quelque chose, et il a évoqué ce que pourrait être son héritage après une vie consacrée à la recherche sur l’interaction esprit-matière. « Quelqu’un m’a récemment posé cette question, et cela m’a donné matière à réflexion. Une grande partie de mon travail exige un niveau de diligence et de précision qui n’est pas toujours très agréable, car, dans le processus scientifique, on se remet constamment en question et on s’attend à être remis en question. Tout doit être absolument précis. C’est très utile, car cela vous donne une plus grande confiance dans les résultats que vous obtenez, mais ce n’est pas toujours agréable de maintenir ce niveau d’obsession ».
Mais il y a environ un an, il a été contacté par un producteur de séries télévisées à Hollywood qui souhaitait créer une série, probablement pour un service de streaming, dont l’intrigue tournerait autour d’un programme gouvernemental secret menant des enquêtes à l’aide de médiums. L’idée s’inspirait du projet Stargate, un programme du gouvernement américain mené dans les années 1970 et 1980 afin d’étudier le potentiel des phénomènes psychiques dans le domaine militaire et du renseignement. « Ce producteur savait que j’avais travaillé sur Stargate et avait lu certains de mes travaux. Il m’a donc demandé si je serais intéressé par un poste de consultant sur cette série télévisée, afin de relire les scripts et de les rendre aussi réalistes que possible, tout en créant une histoire captivante.
Je me suis dit que je pouvais bien sûr écrire des articles scientifiques jusqu’à en perdre la voix, mais que le nombre de personnes qui les liraient serait sans commune mesure avec le nombre de personnes qui regarderaient une série télévisée. Des millions dans un cas, quelques milliers dans l’autre. J’ai donc travaillé comme consultant sur le scénario pilote de cette série, et qui sait ? De nos jours, un film ou une série télévisée a le potentiel d’atteindre beaucoup plus de personnes que les livres. Les quatre livres populaires que j’ai écrits se sont vendus à environ 200 000 exemplaires, ils sont donc également disponibles, et j’espère qu’ils susciteront un certain intérêt et contribueront à changer notre vision du monde, ce qui, selon moi, est absolument nécessaire ».
Texte original publié en 2024 : https://besharamagazine.org/science-technology/dean-radin-mind-and-matter-entagled/
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1 DEAN RADIN : Entangled Minds (Parview, 2006), The Conscious Universe (HarperOne, 2006), Real Magic: Ancient Wisdom, Science and the Secret, Powers of the Universe (Harvey Books, 2018 ; tr fr Real Magic – La science de demain).
2 DEAN I. RADIN AND DIANE FERRARI, Journal of Scientific Exploration, 1991, Volume 5. Number 1, pp. 61–83.
3 R.G. JAHN, B.J. DUNNE, R.D. NELSON, Y.H. DOBYNS, G.J. BRADISH, ‘Correlation of Random Binary Sequences with Pre-stated Operator Intention: a Review of a 12-year Programme’ in Explore, 2007, Volume 3. Issue 3, pp. 244–253.
4 DEAN I. RADIN and ROGER D. NELSON, ‘Evidence for Consciousness-Related Anomalies in Random Physical Systems’ in Foundations of Physics, 1989, 1499–1514.
5 RADIN et al, ‘Effects of Intentionally Enhanced Chocolate on Mood’ in Explore, 2007, Volume 3, Issue 5, pp. 485–492.
6 Y.J. SHIAH and D.I. RADIN, ‘The Metaphysics of the Tea Ceremony: A Randomized Trial Investigating the Roles of Intention and Belief on Mood Whilst Drinking Tea’ in Explore, 2013, Volume 9, Issue 6, pp. 355–360.
7 YUNG JONG SHIAH, HSU LIANG HSIEH, HUAI JU CHEN and DEAN I. RADIN, ‘Effects of Intentionally Treated Water and Seeds on the Growth of Arabidopsis thaliana’ in Explore, 2021, Volume 17, Issue 1, pp. 55–59.
8 HARALD ATMANSPRACHER and DEAN RICKLES, Dual Aspect Monism and the Deep Structure of Meaning (Routledge, 2024).