Traduction libre
… dans l’obscurité, les charlatans sont facilement pris pour des sages.
– Chantal Delsol
Il y a quelque chose de fondamentalement erroné dans la constitution du monde d’aujourd’hui. Ne le voyez-vous pas, ne le sentez-vous pas ? Nous sommes une espèce au caractère noble, au grand esprit et à l’âme sacrée. Dans nos cœurs, nous ne souhaitons que l’amélioration de tous les peuples, l’amour, la justice et la communion. Et pourtant, ce que nous voyons se dérouler dans le monde n’est rien de moins qu’une folie totale. Il faut dire les choses telles qu’elles sont : une maladie est en cours, et cet agent pathogène se répand à grande échelle.
Nous vivons dans un monde où la cupidité économique l’emporte sur tous les autres facteurs. Des nations, des entreprises et des individus commettent des actes horribles, tels que l’appauvrissement, la privation, la torture psychologique et physique, voire le meurtre, dans le seul but d’obtenir un gain financier. Nous nous comportons de manière horrible les uns envers les autres ; il y a constamment des brimades et du harcèlement à tous les niveaux sociaux et culturels. La violence est endémique dans le monde entier et les sociétés pharmaceutiques préfèrent faire des bénéfices plutôt que de soutenir la santé et le bien-être. Les organismes et agents gouvernementaux participent au trafic de drogue à grande échelle afin de gagner de l’argent et de promouvoir la dépendance parmi les masses. Les personnes et les entreprises riches cachent leur argent dans des systèmes offshore illégaux plutôt que de contribuer au bien-être de leurs communautés. Les personnes occupant de hautes fonctions abusent, harcèlent et violentent constamment les personnes qui sont sous leur pouvoir, en signe de leur statut élevé. La santé de la planète et son environnement naturel sont constamment malmenés et pollués, là encore, essentiellement pour des raisons de profit économique. Et la liste est encore longue.
Nous sommes entrés dans le troisième millénaire et nous sommes fiers d’être une espèce inventive et intelligente. Nous avons effectué des recherches en dehors de la planète et nous avons prétendument envoyé des hommes sur la lune. Nous prévoyons maintenant des voyages plus lointains dans le système solaire afin de faire vivre des gens sur la planète Mars. Nous sommes une espèce incroyablement créative et compatissante. Alors, qu’est-ce qui ne va pas ? Pourquoi tant de gens adhèrent-ils si souvent à des modes de pensée et de comportement qui ne sont rien de moins que de la folie ? Pourquoi tout semble-t-il à l’envers ?
La raison en est, je propose, que nous ne vivons pas dans un esprit sain. En d’autres termes, nous avons « perdu » notre esprit au profit d’une psychose collective qui cherche à nous imprégner d’un esprit traumatique. Il ne s’agit pas d’une fantaisie. Il existe en effet des enseignements indigènes et des enseignements de sagesse qui parlent d’une force mentale existant dans le champ de la conscience collective et qui en est venue à usurper notre esprit. Diverses traditions qualifient ces mentalités néfastes de wetiko, de prédateurs, d’archontes, d’Ahriman, de volants, etc. Elles racontent comment un « esprit étranger » a piégé et traumatisé l’esprit collectif humain.
Un autre aspect de cette histoire est qu’en tant qu’espèce globale, nous projetons également les blessures de notre inconscient collectif dans le monde. Il s’agit d’un processus à la fois traumatisant et cathartique. Peut-être est-ce nécessaire — un nettoyage collectif de nos traumatismes inconscients et des ombres qui se cachent dans les recoins sombres de nos esprits — pour préparer notre espèce à la prochaine phase de notre évolution ? Ce dont nous pouvons être sûrs, sans aucun doute, c’est que nous vivons une grande transition historique. À l’heure actuelle, deux questions majeures se posent à nous : la folie apparente du monde moderne et la nécessité de lui trouver un sens.
Que se passe-t-il ?
La question à laquelle nous sommes confrontés est collective et nous concerne tous. Pourquoi tant d’entre nous, nos semblables, se comportent-ils si mal ? Et pas seulement mal, mais d’une manière qui nuit à notre propre bien-être. Il semblerait plus qu’étrange, à la limite de la folie, qu’une créature souhaite délibérément nuire à son propre environnement et à ses systèmes de soutien. Pourtant, en tant qu’êtres humains, nous avons le facteur supplémentaire important d’être conscient de nos actions, et conscients de nous-mêmes dans notre compréhension réfléchie. Alors, une fois de plus, nous nous demandons ce qui a bien pu se passer dans nos esprits.
La modernité (et la post-modernité) nous a donné la perspective que tout ce qui est important est extérieur à nous. L’attitude de cette « mentalité moderne » à l’égard du monde extérieur a été largement hostile — nous avons conquis le monde extérieur pendant la plus grande partie de l’histoire récente, au lieu de maîtriser notre propre nature intérieure. Ce que nous projetons à l’extérieur finit par devenir notre sens de la réalité ; par conséquent, si nous avons hérité d’un esprit collectif corrompu, nous projetons une réalité collective ternie. La vie moderne a tenté de réinterpréter la condition humaine, ce qui a eu pour effet de nous éloigner de notre besoin de rechercher un sens essentiel à notre vie. Le progrès peut atténuer certaines de nos souffrances et de nos douleurs, mais il ne compensera jamais le manque d’épanouissement que nous ressentons à l’intérieur de nous, car cela nécessite une nourriture métaphysique ou transcendantale.
Toute notion de spiritualité ou de métaphysique est souvent considérée comme non essentielle à notre vie quotidienne et on nous apprend à l’écarter. La tâche de la modernité consistait donc à nous libérer des illusions de la transcendance. Et à sa place, nous avons été conditionnés (c’est-à-dire programmés) avec une forme de pensée qui s’oppose à une véritable voie de développement psychique humain. À cet égard, j’envisage maintenant l’hypothèse selon laquelle une infection mentale (une psychose) s’est introduite dans l’esprit collectif de l’humanité.
J’examine cette proposition à partir de quatre contextes culturels différents : l’Amérique indigène, la psychologie occidentale, le chamanisme d’Amérique centrale et la théosophie européenne. Et je lui ai donné mon propre nom : l’esprit blessé. Je me tourne tout d’abord vers la tradition indigène américaine.
Le virus Wetiko
Jack Forbes, universitaire et militant amérindien, a étudié cette maladie de l’esprit et a conclu qu’elle était « la plus grande maladie épidémique connue de l’homme ».
Jack Forbes (1934-2011), universitaire et militant amérindien, s’est longtemps penché sur la question de savoir ce qui s’est passé dans l’esprit humain — et a trouvé une réponse. Après de longues études, il est parvenu à la conclusion que l’humanité souffre d’une maladie spécifique, la psychose :
Depuis plusieurs milliers d’années, les êtres humains souffrent d’un fléau, d’une maladie pire que la lèpre, d’une maladie pire que la malaria, d’une maladie bien plus terrible que la variole… quel que soit le nom qu’on lui donne, cette maladie, cette psychose wetiko (cannibale) est la plus grande maladie épidémique connue de l’homme [1].
Wetiko est un terme Cri (windigo en Ojibway, wintiko en Powhatan) qui désigne une personne ou un esprit maléfique qui terrorise les autres créatures par des actes terribles. Selon Forbes, la grande tragédie de l’humanité est que notre histoire, au cours des deux derniers millénaires, a été en grande partie le récit de la psychose de la « maladie wetiko », comme il l’appelle. Il remonte jusqu’aux Égyptiens, aux Babyloniens et aux Assyriens, qui ont contribué à répandre la maladie wetiko au Moyen-Orient. Ensuite, ce sont les Macédoniens et les Grecs sous Alexandre qui l’ont propagée encore plus loin, jusqu’à ce qu’elle atterrisse dans le giron de l’Empire romain qui, selon Forbes, a réellement étendu l’infection de wetiko.
Ce qu’il dit ici, c’est que cette psychose est un état d’esprit particulier qui a pris forme au fur et à mesure que certaines cultures et civilisations hiérarchisées commençaient à se développer. Afin de maintenir le contrôle et le pouvoir, et de poursuivre l’expansion sanglante, cet état d’esprit a été délibérément cultivé, encouragé, puis développé en tant que perspective et récit dominants. En fait, il s’agissait d’une perspective cruciale qui devait être propagée afin de maintenir toutes les structures de pouvoir du statu quo au sein d’une culture en développement. Ne pas adhérer à cet état d’esprit spécifique signifiait presque certainement l’annihilation et l’éradication face à d’autres cultures concurrentes (comme ce fut le cas pour les cultures ancestrales amérindiennes héritées de Forbes).
Selon Forbes, la maladie du wetiko a tellement corrompu la pensée européenne que le comportement du wetiko est désormais considéré comme le tissu même de la culture européenne et de la poursuite du progrès. Et pour que les quelques dirigeants puissent maintenir un pouvoir et un ordre stables, ils doivent convaincre, persuader ou conditionner les masses au sein de leur société/civilisation pour qu’elles croient et soutiennent la même chose, ou au moins pour qu’elles ne se rebellent pas contre elle. Le fonctionnement de nos sociétés modernes découle de cette opération qui consiste à fournir un état d’esprit dominant — ou un récit social — et à manipuler son consentement collectif par la coercition ou, comme c’est aujourd’hui le plus souvent le cas, par une propagande persuasive.
Forbes arrive à la conclusion qu’une société développée prend le désir wetiko de pouvoir et le canalise dans la création de structures hautement disciplinées et rigides qui, au fil des ans, réussissent à dissimuler leurs mécanismes de contrôle par le biais d’un conditionnement institutionnalisé. Ces institutions créent ensuite une hiérarchie entre les individus. Ce système de statut social hiérarchique continue d’exploiter la population générale par des moyens plus « normalisés » socialement. Les wetikos innocents ou non conscients peuvent également être cooptés dans ce système de comportement par le biais d’attraits tels que les subventions, le soutien, l’emploi, etc. qui les entraînent dans l’illusion de la liberté individuelle et du pouvoir personnel. Comme tout autre agent pathogène, le virus du wetiko tente d’infecter les autres et de s’en nourrir en renforçant sa propre corruption de l’esprit humain.
La nature prédatrice du wetiko peut se cacher sous presque n’importe quelle apparence et se manifeste surtout dans des slogans tels que « patriotisme », « recherche du profit » et « protection de notre mode de vie ». Nous pourrions dire que nous avons vu des exemples récents de « vous êtes soit avec nous, soit contre nous ». La mentalité wetiko s’assimile à travers des programmes de propagande intensifs conçus pour perpétuer ses propres valeurs. En fin de compte, nombre de nos cultures nationales sont imprégnées de mythes, de récits et de schémas de pensée enracinés qui perpétuent une société wetiko. Mais qu’en est-il si un tel état d’esprit n’est pas seulement préservé au sein de cultures particulières, mais s’il peut être assimilé par l’état d’esprit collectif de l’espèce ? Telle est la question posée par le psychanalyste et psychologue Carl Gustav Jung.
L’inconscient collectif de Jung
Selon Carl Gustav Jung, l’enfer représente, dans toutes les cultures, l’aspect perturbateur de l’inconscient collectif. L’agent pathogène wetiko pourrait avoir infecté le champ de l’inconscient collectif de l’humanité.
Jung a peut-être été le premier psychologue à réaliser pleinement que ce que nous voyons se dérouler sur la scène mondiale est en grande partie une projection, ou un symptôme, de la psyché inconsciente de l’humanité. Jung considérait que cet inconscient collectif ne se développe pas individuellement, mais qu’il est hérité. En d’autres termes, nous héritons d’une « vie psychique » remplie d’« occurrences » qui remontent aux origines les plus lointaines. Et si une psychose, telle que l’agent pathogène wetiko, avait déjà envahi cette strate psychique et se manifestait maintenant comme une perturbation dans le champ de l’inconscient collectif de l’humanité ? Il pourrait bien s’agir d’un psycho-pathogène, c’est-à-dire d’un virus de l’esprit, qui infecte nos esprits individuels à partir de la sphère collective sous-jacente.
Cette psychose collective fonctionne comme un phénomène de champ et, en tant que telle, elle sous-tend l’ensemble du champ collectif de la conscience non locale. Le danger ici est que chaque personne peut potentiellement être infectée par la psychose simplement en ne faisant pas attention à ses pensées. Avant même de nous en rendre compte, nous avons des pensées malveillantes ou colériques de type wetiko, qui peuvent alors facilement se manifester par un comportement réel. Qui n’a pas eu, à un moment ou à un autre, une pensée méchante ou désagréable ? La question est de savoir si cette pensée est née en nous ou si elle est venue de l’extérieur. Étant donné que le virus pathogène de l’esprit — que j’appelle l’esprit blessé — est un phénomène non local, il est possible que nous en soyons tous infectés à des degrés divers. Ou, il serait plus juste de dire que cet esprit nous tient. Et le pire, c’est que la plupart des gens seront des porteurs inconscients et involontaires de cet agent pathogène. Comme l’a dit Jung, « les guerres, les dynasties, les bouleversements sociaux, les conquêtes et les religions ne sont que les symptômes superficiels d’une attitude psychique secrète inconnue même de l’individu lui-même » [2].
Si nous prenons l’analogie moderne de l’informatique, la situation est semblable à celle d’un virus qui pénètre dans nos ordinateurs et installe des logiciels malveillants ou en modifie le codage. Un tel agent pathogène mental agirait de la même manière en installant son propre programme malveillant dans notre esprit. La plupart du temps, nous n’en sommes pas conscients, car il agit en même temps que notre esprit « normal », jusqu’à ce qu’il prenne presque entièrement le dessus. Au fil du temps, notre propre constitution mentale — notre état psychologique — s’adapte à l’« envahisseur » étranger et l’assimile à son propre fonctionnement en guise de normalisation. En d’autres termes, nous finirions par le considérer comme notre esprit.
L’esprit étranger de Don Juan
Carlos Castañeda (1925-1998)
La littérature chamanique et anthropologique contient de nombreux témoignages sur la vulnérabilité des personnes aux invasions psychiques et aux « forces énergétiques » prédatrices. Récemment, personne n’a peut-être été aussi ouvertement explicite que les enseignements donnés par don Juan dans les livres de Carlos Castañeda. Plus tard dans la série de livres, lorsque Castañeda est rendu plus expérimenté et mature sur la voie chamanique, Don Juan lui révèle certaines « vérités » concernant la nature des prédateurs. Don Juan explique qu’il existe des « forces extérieures » qui nous contrôlent. Ces « prédateurs » emprisonnent les êtres humains et les rendent dociles. Lorsque Castañeda proteste contre cela, Don Juan lui explique que :
Pour nous maintenir obéissants, doux et faibles, les prédateurs se sont livrés à une manœuvre stupéfiante — stupéfiante, bien sûr, du point de vue d’un stratège de combat. Une manœuvre épouvantable du point de vue de ceux qui la subissent. Ils nous ont donné leur esprit ! Vous m’entendez ? Les prédateurs nous donnent leur esprit qui devient notre esprit. L’esprit des prédateurs est baroque, contradictoire, morose, rempli de la peur d’être découvert d’une minute à l’autre… À travers l’esprit, qui après tout est leur esprit, les prédateurs injectent dans la vie des êtres humains ce qui leur convient [3].
Selon Don Juan, une présence ou une énergie « étrangère » s’est infiltrée dans l’esprit humain. En d’autres termes, lorsque « nous » pensons ou « avons » des pensées, nous manifestons en fait — ou sommes influencés par — un esprit corrompu qui est « baroque, contradictoire, morose » et rempli de peur. Lorsque nous nous connectons à l’inconscient collectif ou à l’état d’esprit collectif, nous puisons en fait dans une psyché qui, selon les termes de Jung, remonte « jusqu’aux origines les plus lointaines ». Pourtant, ces débuts peuvent aussi inclure l’« esprit étranger » du prédateur.
En tant qu’espèce, l’humanité a accès à un inconscient collectif qui constitue la base de nos schémas de pensée et de nos traits de comportement. Si un élément de psychose, un traumatisme, un récit dominant — c’est-à-dire un wetiko, un prédateur — a infiltré ce champ mental collectif, il est très possible que nous ayons également hérité de ce que j’appelle l’esprit blessé. Cela soulève également la question de savoir quel type de civilisation ou de société un tel « esprit » psychotique parasite-prédateur souhaiterait créer.
La réponse à cette question pourrait se trouver dans une forme de théosophie du vingtième siècle proposée par le philosophe et mystique autrichien Rudolf Steiner.
La venue d’Ahriman
La peinture de Rudolf Steiner (1861-1925) présente les forces spirituelles à l’œuvre sur l’humanité, dont celle de la présence ahrimanienne qui cherche à nous lier à la matière.
Dans les écrits de Rudolf Steiner du début du XXe siècle, il est fait mention d’une entité qu’il appelle Ahriman. Pour Steiner, cet Ahriman est un être suprasensible qui souhaite détourner l’humanité de son potentiel d’évolution. Pour ce faire, il cherche à influencer l’esprit de l’humanité afin qu’elle se développe sur une voie spécifique, qui correspond à ses propres besoins plutôt qu’à ceux de l’humanité.
Les conditions que la présence ahrimanienne souhaite créer sont les suivantes : une conception matérialiste et mécanique de l’univers ; un dogme scientifique fondé sur une rationalité-matérialiste ; une vision économique de la dynamique et des systèmes sociaux ; une forte caractéristique du nationalisme et des identités nationales ; la popularité des partis politiques séparatistes ; la prévalence du fondamentalisme dans le dogme religieux ; et la domination d’une culture intellectuelle aride et sèche [4]. Il semblerait que cette présence ahrimanienne ait été assez fructueuse jusqu’à présent !
Steiner a également déclaré explicitement que l’aspect le plus dangereux d’Ahriman est que sa présence ne soit pas reconnue, car il cherche à se cacher (comme les prédateurs). Steiner, dans l’une de ses conférences, a déclaré : « … pensez à tout ce qui nous presse sur la terre, qui nous rend ennuyeux et philistins, qui nous conduit à développer des attitudes matérialistes, qui nous pénètre d’un intellect sec, et ainsi de suite : vous avez là une image des pouvoirs d’Ahriman » [5].
Les puissances ahrimaniennes, nous dit-on, ont la ferme intention de faire entrer le domaine humain, ainsi que la terre, dans leur sphère de pouvoir, et de rendre les êtres humains dépendants de leur contrôle. Encore une fois, cela semble étrangement familier. Steiner nous dit qu’Ahriman a l’intention de nous cacher que la science moderne, intellectuelle et rationaliste, est une grande illusion, une tromperie. L’idée, apparemment, est de nous abrutir avec nos paradigmes matérialistes au point que nous n’ayons aucune envie ou besoin de chercher la connaissance concernant « l’âme et l’esprit dans le cosmos ».
Les puissances ahrimaniennes utilisent tout ce qui est à leur disposition pour semer le mécontentement, le désarroi et le conflit. Elles manipulent les notions d’hérédité — famille, race, tribu, peuples — pour créer la confusion et la division. Par le biais de ces structures de classe, elles imposent le paradigme culturel dominant des besoins économiques et matériels. Steiner avertit ses auditeurs que « l’incarnation ahrimanienne » progressera considérablement si les gens ne parviennent pas à développer une vie spirituelle indépendante.
Quelques mots de reconnaissance
Dans tous les exemples décrits ici — indigènes américains, psychologie occidentale, chamanisme d’Amérique centrale et théosophie européenne — nous avons eu un aperçu de la proposition de ce que j’appelle l’esprit blessé. La source de ce traumatisme, cependant, n’est toujours pas claire et reste ouverte au débat. Il peut s’agir d’une psychose collective de la civilisation, d’une invasion prédatrice, d’une impulsion/présence dévolutive, ou d’une combinaison de ces éléments. Ou bien il peut s’agir d’autre chose, mais avec des aspects similaires. Quelle qu’en soit la cause profonde, il est clair qu’une présence traumatique persiste dans la psyché collective de l’humanité et qu’elle doit être reconnue pour ce qu’elle est — et expulsée.
Peut-être que les traumatismes que nous voyons infligés au monde aujourd’hui font partie de cette expulsion — une sorte d’exorcisme public. En fin de compte, nous devrons réduire ces « impulsions étrangères » afin d’évoluer vers un avenir meilleur pour nous en tant qu’espèce humaine sur cette planète.
Kingsley L. Dennis, PhD, est écrivain et chercheur à plein temps. Il est l’auteur de plus de vingt livres. Son dernier livre s’intitule The Inversion : How We Have Been Tricked into a False Reality (L’inversion : comment nous avons été trompés dans une fausse réalité). Il est l’auteur de nombreux articles sur la philosophie sociale, la culture et la technologie, l’étude de la conscience et la métaphysique. Kingsley dirige également sa propre maison d’édition, Beautiful Traitor Books — www.beautifultraitorbooks.com. Pour plus d’informations, visitez son site web : www.kingsleydennis.com.
Texte original : https://www.newdawnmagazine.com/articles/what-has-gotten-into-our-minds-the-psychosis-of-the-modern-world-the-search-for-the-self
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1 Jack D. Forbes, 2008 (rev). Columbus and other Cannibals, Seven Stories Press, XVI
2. Cité dans Meredith Sabini (ed), ed. 2008. C.G. JUNG on Nature, Technology & Modern Life, North Atlantic Books, 188
3 Carlos Castañeda, 1999, The Active Side of Infinity. Thorsons, 220
4 R. Steiner, 2009, The Incarnation of Ahriman: The Embodiment of Evil on Earth, Rudolf Steiner Press
5 Ibid, 1