Une nouvelle psychologie des relations humaines est à créer. Son but ne doit plus seulement se limiter aux tentatives d’intégration de l’individu dans une société en pleine décomposition, auxquelles préside une foule de valeurs absurdes qui sont précisément responsables du chaos grandissant du vingtième siècle. La nouvelle psychologie humaine que les événements eux-mêmes commanderont d’édifier devra s’inspirer de valeurs plus hautes. Elle ne s’inclinera plus devant le fait accompli des valeurs actuelles d’une civilisation entièrement bâtie sur la réalité absolue du moi, et portant les germes de l’égoïsme, de la peur, de l’avidité, de toutes les cruautés et des guerres tant individuelles que collectives. Répétons-le, il ne s’agit pas ici d’une spéculation intellectuelle, ni d’un nouveau système de valeurs basé sur telle ou telle philosophie, mais d’une prise en considération d’une réalité plus profonde, plus vivante, plus authentique et infiniment présente formant notre être vrai.

Un proverbe anglais nous enseigne qu’un « fait est plus important qu’un Lord-Maire ». Krishnamurti enseigne que l’intensité de nos agitations mentales et notre hyper-intellectualité nous rend incapables de comprendre un certain langage des faits. Un fait n’est pas seulement défini par des événements extérieurs, des poids, des mesures, des vitesses dans le temps et l’espace. Ces diverses valeurs ont été élaborées par l’esprit humain. L’appréciation correcte d’un fait est liée au fonctionnement de notre propre esprit, à notre sens des valeurs et surtout à la connaissance que nous avons des processus présidant à nos pensées, nos émotions et nos actes.

Les philosophies indiennes ont une énorme richesse de contenu. Depuis trente siècles, les nuances les plus opposées se sont développées, donnant lieu à des courants de pensées contradictoires. Les détracteurs de l’Inde tentent de discréditer cet état de chose en y voyant du désordre ou de l’incohérence. Rien n’est plus inexact. De tels arguments démontrent péremptoirement l’ignorance de ceux qui les utilisent. Les grands systèmes de la philosophie indienne constituent à eux seuls, pris isolément, de véritables monuments de théologie, de métaphysique, de spiritualité et de psychologie. La grande variété des positions philosophiques provient de deux facteurs essentiels. D’abord, la liberté totale de recherche, ensuite la tolérance.