Il y a des siècles, les civilisations sud-américaines offraient des terres, des récoltes et parfois des vies humaines pour apaiser des dieux qu’elles croyaient capables de contrôler le climat. New York a modernisé le rituel pour un public contemporain. L’État a érigé des autels sous forme de fermes solaires et nommé un clergé de bureaucrates qui censure les preuves de la destruction provoquée par leurs politiques.
Cela permet également de comprendre le comportement dogmatique des médecins et leur tendance à réduire des sujets complexes à des affirmations simples qui ignorent une grande partie de ce qui se passe chez chaque patient. Mais, plus profondément, je pense que c’est la même dynamique qui sous-tend nombre des égarements de notre société, puisque toute notre conception de la science et de la médecine repose sur la domination et la définition rigide de la nature, plutôt que sur une collaboration harmonieuse avec celle-ci. Il s’agit, en définitive, d’un exercice futile visant à imposer la certitude à un monde qui ne peut jamais offrir davantage que l’illusion à l’intérieur d’un modèle artificiel.
Je ne suis pas seulement malade, je suis en train de mourir. Et lorsque je mourrai, lorsque mon esprit animateur aura quitté le monde, les systèmes vivants de la Terre s’effondreront. Les baleines mourront. Les poissons mourront. Les océans mourront. Les forêts, les grenouilles, les insectes, tous périront. Tous sauf toi, l’humanité. Tu ne mourras pas, mais tu seras seul, mon fils, seul dans tes villes climatisées, à manger de la nourriture cultivée en laboratoire, avec pour seuls souvenirs de la vie que tu as détruite des simulations numériques…
Cet état de séparation et de division est enseigné dans nos systèmes éducatifs, dans nos professions, dans nos relations et dans nos psychés. Il alimente une obsession matérialiste en opposant une ambition économique à une autre et en rendant chacune agressivement compétitive dans sa quête d’une « solution » par l’injection de ressources financières toujours plus importantes.
Le Dr Malcolm Kendrick explore l’histoire des grandes avancées médicales et montre comment les idées nouvelles sont souvent rejetées afin de préserver le statu quo.
Remarquez à quel point la liberté académique est unique comparativement aux normes qui régissent les autres professions. Lorsque vous engagez un plombier ou un comptable, ceux-ci disposent d’une certaine marge de manœuvre pour déterminer la meilleure façon d’accomplir leur travail. Mais ils ne bénéficient de rien qui ressemble à une « liberté académique » : ils sont embauchés pour effectuer des tâches précises, et s’ils ne les accomplissent pas, vous ferez appel à quelqu’un d’autre. Même les personnes exerçant des professions où les idées occupent une place centrale peuvent être congédiées si leurs employeurs jugent leur travail insatisfaisant : journalistes, rédacteurs, animateurs de télévision, etc. Les universitaires, surtout une fois titularisés, jouissent donc d’un privilège important dont les autres membres de la société ne bénéficient pas.
Ils ont dénoncé des voisins parce qu’ils recevaient trop de personnes à dîner. Ils ont coupé les ponts avec des membres de leur famille qui refusaient de recevoir l’injection. Ils ont publié de petits mèmes arrogants expliquant que les non-vaccinés étaient égoïstes et stupides, tandis que leurs propres enfants perdaient des années de scolarité et que leurs parents âgés mouraient seuls dans des maisons de retraite. Ils l’ont fait avec la conscience tranquille, parce que les autorités leur avaient donné la permission d’être cruels.
Il semble que l’empoisonnement électromagnétique progresse non pas parce que l’humanité s’est adaptée en toute sécurité à une exposition chronique aux champs synthétiques, mais parce que nous nous y sommes progressivement habitués — et que cette perte même de conscience est passée largement inaperçue. Si cette hypothèse s’avère largement juste, ses implications dépassent largement le domaine de la santé humaine. Les oiseaux et les abeilles, les fleurs et les arbres — et, pourrait-on dire, l’ensemble du vivant — évoluent peut-être dans un environnement électromagnétique synthétique de plus en plus toxique, tandis que l’humanité en vient peu à peu à le considérer comme normal.
Nous sommes arrivés à la fin de l’ère de la lecture. Nous sommes entrés dans la société post-lettrée. Nous ne lisons plus de livres, nous ne nous débattons plus avec les idées, nous ne contemplons plus les grandes œuvres des siècles passés. À la place, nous faisons défiler sans fin. Nous lisons des tweets, parcourons des bandes et regardons des TikToks. Nous poursuivons un plaisir toujours plus fugace, alimenté par une décharge de dopamine éphémère, tandis que nous nous éloignons toujours davantage de ce que signifie être humain.
L’apprentissage n’est pas la finalité de l’éducation : « Pour moi, c’est l’une des plus grandes confusions de la recherche et des politiques éducatives contemporaines. Les gens disent : “L’école est un lieu d’apprentissage”, ou encore : “Le travail d’un enseignant consiste à faire apprendre les élèves”. Si vous voulez apprendre, vous n’avez pas besoin d’une école ni d’un enseignant ; vous apprendrez énormément simplement en étant dans la rue ou en travaillant chez McDonald’s ». L’intelligence s’adapte ; la conscience interrompt. La véritable finalité de l’éducation est paradoxale et provocatrice : troubler le flot de l’apprentissage. « L’éducation devrait poser la question : que ferez-vous de ce que vous avez appris ? » Sans de telles interruptions, l’apprentissage peut faire de nous des êtres sophistiqués et efficaces, tout en nous laissant moralement endormis.
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