Cette partie est la deuxième du cours de la série THB (The Honest Broker) Comprendre la décarbonation. Vous pouvez trouver la première partie ici. Cette série répond aux demandes des lecteurs souhaitant des publications THB moins techniques, centrées sur la politique d’atténuation du climat [1]. J’écris ces textes de la même manière que j’avais enseigné […]
Le massacre massif de chauves-souris et de rapaces est déjà connu, mais ce nouveau rapport apporte un éclairage nouveau sur les effets en cascade dans le monde naturel provoqués par l’augmentation du nombre de grandes éoliennes.
Le fonctionnement du système communiste était à bien des égards proche de celui du système mondialiste actuel, à ceci près qu’il était plus avancé sur la voie du totalitarisme vers lequel nous sommes actuellement conduits.
En résumé : l’IA endommage l’environnement, amplifie les inégalités, sape la démocratie et rend la Troisième Guerre mondiale plus probable. Et quelle est la solution d’Altman à ces problèmes ? Davantage d’IA ! Les machines superintelligentes vont nous sauver ! Supposément !
À mesure que l’intelligence artificielle devient plus performante, elle transforme la façon dont l’humanité aborde la croyance. Cet essai explore la manière dont les machines posent désormais des questions autrefois réservées aux prophètes et aux philosophes, bouleversant les traditions spirituelles, simulant la conscience et réinterprétant la foi comme un héritage cognitif. Du scepticisme fondé sur les données à la recherche algorithmique de sens, l’IA ne se contente pas d’analyser la religion, elle participe à la réflexion. S’appuyant sur la philosophie, les neurosciences et la réflexion culturelle, cet article pose la question suivante : lorsque les machines éclairent ce qui était autrefois inconnaissable, la divinité s’estompe-t-elle… ou évolue-t-elle ?
Bayer, société tristement célèbre pour son histoire d’agrochimiques toxiques et de contrôle monopolistique des semences, participe désormais à la conception des marchés du carbone et des régimes de protection des cultures. Amazon Kisan intègre la production agricole indienne à ses chaînes d’approvisionnement numériques, plaçant de fait le géant du commerce électronique comme intermédiaire entre le producteur et le consommateur. Et le rôle de Syngenta dans l’agriculture « de précision » basée sur les drones et l’intelligence artificielle introduit des technologies propriétaires coûteuses qui rendent les agriculteurs dépendants des plateformes d’entreprise.
Récemment, plusieurs lecteurs m’ont contacté pour me faire part de leurs demandes. L’une d’entre elles consistait à discuter de la politique d’atténuation du changement climatique en termes moins techniques, afin de la rendre plus accessible aux non-spécialistes. La deuxième demande visait à élargir ma discussion sur la faisabilité pratique d’une accélération de la décarbonation de […]
Pour les gens ordinaires à travers le monde, le développement se manifeste par des agriculteurs poussés vers les villes parce que les politiques agricoles rendent l’exploitation non viable ; par des avis de changement de zonage ; par des expulsions invoquant la « mise en valeur (embellissement) » ; par des permis retirés ; par des commerces de quartier qui ferment en raison des plateformes de commerce en ligne recourant à des pratiques prédatrices et frauduleuses ; et par des marchés déplacés ou remplacés. Il se manifeste dans des documents de planification qui considèrent les maisons des gens comme des « empiétements (ou intrusions !) » et dans des répressions municipales qui traitent les économies auto-organisées comme des menaces à l’ordre.
Les professeurs ne sont-ils pas censés valoriser la liberté académique ? Comment les frontières du savoir humain peuvent-elles s’étendre si les orthodoxies dominantes ne peuvent être remises en question ? Si Galilée était vivant aujourd’hui, ses collègues astronomes lanceraient-ils une pétition pour le faire exclure de la Royal Society parce qu’il aurait osé suggérer que la Terre tourne autour du Soleil ? J’en ai bien peur, oui.
Il est probablement plus célèbre, toutefois, pour ses travaux en philosophie de l’esprit, étroitement liés à son étude de l’intentionnalité et de son expression dans le langage. Il résista à la tentation éliminativiste de nier la conscience, mais s’arrêta avant de soutenir que la conscience était essentiellement immatérielle. Il tenta de tracer une voie médiane qu’il appela naturalisme biologique : la conscience est réelle, biologique et causée par des processus cérébraux.