Catégorie : Essais

Martin-Johannes Nühlen : L’âme en tant que structure dispositionnelle de la Volonté

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Cet essai propose une troisième voie entre la négation de tout soi persistant et l’affirmation d’une substance-âme immuable : l’âme conçue comme une structure dispositionnelle de la Volonté, dans un sens inspiré de Schopenhauer, où la Volonté est comprise comme le fondement créateur par lequel la conscience se différencie en sujets et en mondes. Ce qui subsiste au fil des incarnations successives n’est ni la mémoire ni un caractère fixe, mais un ensemble cohérent de potentialités — une manière caractéristique de vouloir, d’éprouver et de créer. L’âme n’est pas ce que l’on est, mais ce que l’on peut faire. Inscrite dans le cadre de l’idéalisme analytique et faisant écho aux notions de mana, de samskaras et à l’étymologie du mot allemand Seele, cette conception permet à une continuité réelle et à une transformation réelle de coexister.

John Horgan : Quelques idées sur les idées

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En 2018, lors d’une retraite bouddhiste silencieuse, j’ai compris que, lorsqu’on cherche l’éveil, on recherche quelque chose que l’on possède déjà. En réalité, c’est comme si l’on cherchait ses propres yeux. Ils sont dans votre tête, idiot ! Cette prise de conscience, cette grande idée, m’a réjoui. Je me sentais très satisfait de moi-même. Puis d’autres idées sont venues bousculer ma grande idée, la malmener et la déstabiliser, en particulier cette idée, ou méta-idée, à laquelle je suis profondément attaché…

Sam Kimpton-Nye : Tout est-il conscient ?

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Peut-être la question la plus difficile à élucider de toute la science et de la philosophie concerne-t-elle la nature de l’expérience consciente. Pourquoi les configurations de matière qui constituent les êtres humains et les autres animaux s’accompagnent-elles d’une expérience consciente ? Pourquoi y a-t-il quelque chose que cela fait d’être vous ? Pourquoi certains états physiques sont-ils conscients, tandis que d’autres ne le sont pas ? Aussi complètement que nous décrivions les configurations physiques de la matière qui composent un être conscient, cette description laisse de côté précisément ce que nous cherchons à expliquer : ce que l’on ressent de l’intérieur. C’est ce défi consistant à fournir une explication qui comble le fossé entre les descriptions scientifiques de la matière à la troisième personne et l’expérience consciente à la première personne…

Philip Goodwin : Au-delà de la psychopathologie : l’idéalisme analytique peut-il repenser les maladies physiques ?

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Le Dr Goodwin soutient que, dans une perspective idéaliste, toutes les maladies, et pas seulement les troubles mentaux, résultent de dynamiques anormales au sein du milieu de l’esprit. Cela comprend les infections, les cancers et même les fractures osseuses. Selon lui, les implications de cette approche ouvrent de nouveaux horizons pour élargir les stratégies thérapeutiques efficaces, à condition de parvenir à écarter les idées absurdes, comme celle qui consiste à considérer toutes les maladies comme étant simplement psychosomatiques.

Joshua Wilkerson : J’en ai vraiment assez de ces… absurdités de la non-dualité

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La personne que je fais l’expérience d’être est manifestement construite dans une certaine mesure. La mémoire est imparfaite. La perception est sélective. L’identité change. La culture nous façonne. Le langage nous façonne. Les autres nous façonnent. Notre cerveau interprète constamment des informations incomplètes et assemble quelque chose d’assez cohérent pour nous permettre de naviguer dans le monde. Très bien. Rien de tout cela ne m’amène là où les arguments non dualistes que je rencontre sans cesse veulent m’amener…

Peter Guy Jones : Éliminer l’impossible : la métaphysique de la conscience

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Peter Jones soutient que, malgré l’incapacité historique de la métaphysique occidentale — notamment comparée à la science — à éliminer les hypothèses et à parvenir à des points de vue consensuels, la méthode métaphysique permet bel et bien de parvenir à des conclusions. Il développe ce point de vue et identifie les critères essentiels qui permettent d’écarter les théories métaphysiques intenables. Ce qui reste, affirme-t-il, est l’idéalisme non dualiste.

Boy van Droffelaar : La nature dans la conscience

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Nous ne rencontrons jamais la nature en dehors de la conscience, observe le Dr van Droffelaar. La nature, telle que nous la vivons et la connaissons, est toujours déjà présente en elle. C’est en ce sens que les expériences de nature sauvage — la présence ressentie de la nature sous sa forme la plus primordiale — peuvent transformer durablement la conscience humaine, donnant vie à l’idéalisme au cœur même de notre être, non pas comme une abstraction conceptuelle, mais comme une philosophie incarnée.

Karina Ferreira Firme : Le tout dans chaque alter : pourquoi intégrer l’ombre apaise le monde

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Dans cet essai court et accessible, Karina Firme s’appuie sur une métaphysique idéaliste pour expliquer pourquoi l’intégration des aspects rejetés de notre propre personnalité permet de se décharger de la charge émotionnelle que nous associons habituellement aux autres, apaisant ainsi le monde. Ses idées offrent un exemple convaincant de la puissance explicative de la métaphysique : comment celle-ci peut à la fois élucider et fonder des faits d’observation clinique qui, bien que décrits, ne pouvaient pas être pleinement expliqués auparavant.