La mise en évidence de la nature spirituelle de l’essence de la Matière par un nombre de plus en plus important de savants éminents du monde actuel, comportant une majorité de physiciens nous oblige à reconsidérer tous les concepts relatifs aux problèmes de l’évolution, du finalisme, de la téléologie.
L’essor considérable du yoga dans les pays occidentaux aurait été un élément positif et bénéfique pour la santé physique et morale de tous ceux qui le pratiquent si des déformations dangereuses et malsaines ne s’étaient pas progressivement répandues dans des cercles de plus en plus nombreux. Voyageant beaucoup, l’auteur de cet article a recueilli, non sans amertume et stupéfaction, de navrants témoignages relatifs à des pratiques dangereuses entraînant de nombreuses personnes naïves et sincères dans des voies absolument morbides responsables de troubles physiques et psychiques d’une exceptionnelle gravité.
Nombreux sont ceux qui croient en une incompatibilité entre la méditation et l’action, entre la vie spirituelle authentique et la vie pratique, entre une disponibilité aux ultimes profondeurs des niveaux spirituels et les exigences concrètes de la vie matérielle. Les enseignements les plus purs ont, depuis la plus haute antiquité jusqu’à nos jours, insisté sur les aspects pratiques de l’Eveil intérieur.
Lors d’une émission à la B.B.C. (anglaise) un auteur anglais considérait avec raison que dans beaucoup de cas, la psychanalyse peut être considérée comme une « police subtile » de l’Etat ou de ceux qui prétendent sauvegarder les valeurs et la « culture » de la société. Nous avons fréquemment énoncé une opinion semblable et dénoncé les abus des psychologues ou psychanalystes modernes. Lorsque des parents ont des enfants manifestant quelques difficultés de comportement ainsi qu’un manque d’adaptation aux normes de notre société, il leur est conseillé d’avoir un entretien avec le psychologue de l’établissement scolaire.
Beaucoup de personnes écoutant Krishnamurti depuis plusieurs années sont étonnées et parfois déçues de la lenteur de la transformation effective de leur conscience dans le sens que leur suggère le penseur indien. Elles ont de ce dernier, une compréhension intellectuelle et théorique qui leur semble parfaite et s’étonnent, de ce fait, de se sentir parfois « piétiner » et rester, malgré tout, prisonnières des conditionnements, des limitations, des réactions étriquées de l’égo.
Les progrès surprenants de la science et de la technique ont, en moins d’un demi-siècle, bouleversé la face du monde. Les rythmes trépidants de la vie moderne éloignent l’homme du vingtième siècle des richesses intérieures, et même extérieures, d’une vie naturelle, simple et heureuse. Nous ne sommes plus harmonieux. Nous fuyons, la plupart, le silence et la solitude. Le silence est pourtant une source inépuisable de forces physiques, nerveuses et spirituelles. Nos races agitées, inquiètes, névrosées, en ont un immense besoin. L’envahissement du bruit, à tous les niveaux de l’existence est l’un des maux de notre époque.
Nous connaissons actuellement le Zen macrobiotique, le Zen de la tendance du comte Von Durckheim, le Zen essentiellement axé sur le Zazen du Soto, le Rinzaï Zen de notre ami Ogata, le Zen de notre regretté collaborateur D. T. Suzuki représentant la secte de la « Terre Pure », l’existentialisme Zen du Dr. Hubert Benoit dans son ouvrage remarquable « La Doctrine Suprême » très proche de l’esprit du Ch’an. Bien d’autres formes du Zen existent encore au Japon mais ainsi que nous l’avons toujours proclamé ce n’est pas au Japon que se trouvent les fondements propres et origi-naux du Zen véritable. Celui-ci est complètement étranger aux arts martiaux, à la pratique du Zazen comme nous le montreront les textes ci-dessous des Maîtres chinois Huai-Jang, Hui-Neng, Hui-Haï, Shen-Houeï et Wei Wu Wei.
Une véritable avalanche de faux « Swamis », « Gurus » « Initiés » de toutes espèces, de tous pays déferle sur le monde entier. Nous sommes assaillis de demandes concernant ces imposteurs innombrables. Afin de délimiter dans la mesure du possible les « purs » des « impurs » — car heureusement — des Eveillés authentiques existent tant en Orient qu’en Occident, nous donnons quelques critères permettant assez rapidement de se faire une opinion. Par eux, il est facile de reconnaître ceux que l’on désigne parfois comme les « Eveillés de la Voie Abrupte ».
Ce qui constitue l’originalité de l’œuvre de Bergson, c’est la richesse d’un dynamisme empruntant ses éléments à tout ce que la Vie-Elle-même, offre de plus vivant, de plus intense, de plus immédiat, de plus palpable, tant en nous-mêmes que dans ce qui nous entoure. Les arguments de base de Bergson ne sont pas ceux de la métaphysique pure.
Existe-t-il un rapport entre la danse – cet art du mouvement par excellence – et la spiritualité ? Certes, oui, si l’on considère cette dernière comme un mouvement spécifique de l’âme. Et ne l’est-elle pas en réalité ? L’une des caractéristiques essentielles de la révolution spirituelle qui s’accomplit, n’est-elle pas de faire jaillir, telle une vague immense, la notion dynamique d’un mouvement universel, notion qui semble irrésistiblement déferler dans les conceptions les plus variées, dans les secteurs les plus divers de la pensée humaine ?