Jeffrey Williams : La révolution inachevée

Que devient le savoir lorsqu’il n’est plus compris principalement comme la construction de représentations d’une réalité complète et indépendante ? Que devient la pensée lorsqu’elle n’est plus confinée à la manipulation de concepts établis selon des règles logiques ? Que devient l’habitation lorsque nous ne nous comprenons plus principalement comme des sujets occupant un monde objectif ? Et que devient la communion lorsque nous cessons de considérer les êtres humains comme des entités séparées dont les relations devraient ensuite être expliquées ? Ces questions ne sont pas des conséquences secondaires d’une nouvelle ontologie. Elles sont l’ouverture elle-même.

Orlando Moreira : La raison n’est pas sacrée : trouver sa voie quand il n’y a pas de nord magnétique

Le professeur Moreira soutient que la raison ne peut pas engendrer de valeur intrinsèque ; elle ne fait que s’exercer sur des besoins humains et des engagements affectifs préexistants. Si elle peut mettre au jour des contradictions, affiner les désirs et structurer la société, elle ne peut contraindre logiquement quiconque à accorder de l’importance à l’existence, à l’honnêteté ou à la réciprocité. Les véritables valeurs humaines prennent naissance dans les besoins ressentis, et plus fondamentalement encore, dans la reconnaissance de l’« Autre » et de sa vie intérieure. En définitive, la raison et les besoins doivent agir de concert pour bâtir une société pluraliste dans laquelle les individus peuvent coexister sans avoir à s’accorder universellement sur ce qui donne un sens à la vie.

Joshua Wilkerson : J’en ai vraiment assez de ces… absurdités de la non-dualité

La personne que je fais l’expérience d’être est manifestement construite dans une certaine mesure. La mémoire est imparfaite. La perception est sélective. L’identité change. La culture nous façonne. Le langage nous façonne. Les autres nous façonnent. Notre cerveau interprète constamment des informations incomplètes et assemble quelque chose d’assez cohérent pour nous permettre de naviguer dans le monde. Très bien. Rien de tout cela ne m’amène là où les arguments non dualistes que je rencontre sans cesse veulent m’amener…

Gary Lachman : Du mythique au mental : une autre manière de connaître

La différence entre les deux est que la géométrie travaille avec des définitions exactes — comme celle d’un triangle rectangle — et procède étape par étape, tandis que l’esprit intuitif travaille avec des réalités moins définies, mais plus riches de sens, ces réalités qui appartenaient à notre ancienne manière imaginative de connaître, et il parvient à ses réponses d’un seul coup.

Orlando Moreira : Le mythe d’Hector et la réalité du chien

Moreira soutient que Camus, aussi pénétrant fût-il, a manqué quelque chose de crucial : en défendant sa dignité face à un monde absurde, il est resté aveugle à une vérité émotionnelle. Ce qui peut finalement nous soutenir n’est pas la révolte courageuse de l’intellect, mais l’humilité et la vulnérabilité du doute et de l’incertitude. Car le soin apporté à l’autre ne commence ni dans la défiance ni dans la condescendance, mais dans le fait de permettre à l’autre d’être insuffisant, tout comme nous le sommes nous-mêmes.

Arthur Haswell : Ceux qui ne « voient » pas leur propre conscience : l’argument peut-il aider ?

Le syndrome de Cotard, rare délire d’être déjà mort ou de ne pas exister, offre un parallèle intrigant avec l’hylomanie. Le neuroscientifique Iain McGilchrist a étudié la littérature sur ce syndrome et a montré que lorsqu’une lésion a pu être détectée dans le cerveau du patient, elle a presque toujours été trouvée dans l’hémisphère droit. McGilchrist établit également un lien entre le syndrome de Cotard et les « patients schizophrènes qui se croient être des machines ».

Mark Rowland : Les animaux sont plus rationnels que vous ne le pensez

L’utilisation d’outils est un exemple de raisonnement causal. Lorsqu’un animal raisonne de manière causale, il démontre qu’il comprend les propriétés des objets et la manière dont ces propriétés peuvent être utilisées dans la poursuite de ses objectifs. Le raisonnement causal est l’une des formes que peut prendre la rationalité. Il est largement répandu dans le règne animal, et ce pour des raisons évidentes : Les animaux d’un certain type — les animaux mobiles dont l’existence exige de réagir en temps réel aux changements des circonstances environnementales — ne survivront pas longtemps sans ce raisonnement. De nombreux animaux peuvent être qualifiés de rationnels en ce sens.

Claude Tresmontant : Le christianisme et la raison

Conférence donnée à Notre-Dame de Paris le 6 novembre 1977. Le christianisme orthodoxe a toujours pensé et professé que l’existence de Dieu est connaissable d’une manière certaine par l’intelligence humaine, à partir de la création, à partir du monde physique et de tout ce qu’il renferme, à partir de la nature. Autrement dit, la création, l’univers […]

Bert Olivier : Conseils politiques anciens pour les dirigeants d’aujourd’hui

Traduction libre 2 mai 2024 Il est probable que les hommes politiques qui sont encouragés à lire les œuvres du penseur grec ancien, Platon — en particulier La République — pour y apprendre quelque chose sur les conditions préalables à remplir pour pouvoir gouverner de manière appropriée et sage, se moqueraient de cette suggestion, à quelques […]

Dominique Casterman : La conscience ‘‘bissociée’’

(Chapitre 5 du livre L’envers de la raison 1989) Le terme bissociation a été forgé par A. Koestler afin d’établir une distinction entre la routine de la pensée paresseuse disciplinée à se référer à des processus associatifs du bon sens et de l’habitude et, d’autre part, la pensée créatrice qui réalise le bond novateur en […]