Des scientifiques ont découvert de nouveaux éléments de preuve surprenants, fondés sur les isotopes du carbone, qui suggèrent que la récente hausse du CO2 atmosphérique n’a que peu ou pas de lien avec les combustibles fossiles, affirme Chris Morrison.
Le mouvement écologiste radical a détourné le langage de la conservation de la nature pour en faire un argument de vente au service de l’industrie des énergies renouvelables
Au fil des décennies, les espaces permettant aux gens ordinaires de se rassembler et de se défouler ensemble ont été soumis à un processus de commercialisation et d’enclosure. Les lois historiques sur les enclosures ont clôturé les terres communes afin de briser les moyens de subsistance indépendants, privant les pauvres des campagnes des verts de village et des terres incultes où ils se réunissaient depuis des générations. Et ce processus se poursuit jusqu’à aujourd’hui. L’urbanisme moderne et la concentration des entreprises ont mis la vie publique sous enclosure.
Mais comment cette notion d’information codée est-elle apparue au départ ? Pour moi, c’est là que réside la question essentielle de l’origine de la vie : comment les molécules, ces molécules complexes qui constituent la vie, ont-elles écrit leur propre code, leur propre code informatique, puisque c’est bien de cela qu’il s’agit ? Comment cela s’est-il produit ? Je pense que c’est un profond mystère.
Malgré des décennies de recherche, la médecine n’a toujours pas réussi à expliquer adéquatement la réponse placebo ; dans les essais cliniques sur les médicaments, celle-ci continue d’être considérée principalement comme un facteur de confusion à contrôler. S’appuyant sur la théorie du double traitement de l’information et sur la distinction entre le soi expérientiel et le soi mémoriel, Steven Pashko propose que la réponse placebo se produise lorsque l’expérience perceptive directe en vient à dominer la manière dont le patient appréhende son propre corps — détournant l’attention du récit conceptuel de la souffrance pour la ramener à la sensation elle-même, vécue à nouveau, dans l’instant, sans interprétation. Il s’avère que le corps réagit différemment selon chacun de ces modes
Que devient le savoir lorsqu’il n’est plus compris principalement comme la construction de représentations d’une réalité complète et indépendante ? Que devient la pensée lorsqu’elle n’est plus confinée à la manipulation de concepts établis selon des règles logiques ? Que devient l’habitation lorsque nous ne nous comprenons plus principalement comme des sujets occupant un monde objectif ? Et que devient la communion lorsque nous cessons de considérer les êtres humains comme des entités séparées dont les relations devraient ensuite être expliquées ? Ces questions ne sont pas des conséquences secondaires d’une nouvelle ontologie. Elles sont l’ouverture elle-même.
En tant que biologiste et auteur d’une centaine d’articles scientifiques dans des revues spécialisées, j’ai entrepris d’examiner ce phénomène inexpliqué, et mes recherches suggèrent fortement qu’il pourrait être vécu aussi fréquemment avec les animaux de compagnie qu’avec les proches. Les propriétaires d’animaux peuvent développer un lien extrêmement fort avec leurs compagnons bien-aimés, après des années de soins attentifs et de vie commune.
Je suppose que nous pouvons continuer à rêver après notre mort, mais que nous ne pouvons pas nous réveiller, puisque nous n’avons plus de corps physique dans lequel nous réveiller. Nous sommes « prisonniers » dans un monde onirique.
La volonté d’enclore totalement les espaces publics du quotidien sous l’autorité de l’État et des entreprises s’accélère partout. Elle se manifeste sous la bannière du « développement », qui n’est trop souvent qu’un euphémisme pour désigner l’impérialisme étatico-corporatif et la dépossession. Elle alimente également un certain sentiment bourgeois urbain qui assimile l’architecture ordonnée (façades de verre, viaducs, gentrification, zonage, chaînes commerciales, etc.) au « progrès ».
Nous étions en Inde, à Bombay. Des disciples d’un gourou sont venus nous voir et nous ont dit : « Vous devez absolument le rencontrer, c’est un homme extraordinaire. Il a atteint un état remarquable. Il souhaite que vous veniez le voir. Nous vous exhortons à aller à sa rencontre ». J’ai dit : « Je suis vraiment désolé, je ne cours pas après les gourous » — j’ai été plus poli que cela. Trois ou quatre jours plus tard, ils ont fini par convaincre le gourou de venir lui-même. Nous étions assis sur un matelas d’environ cinq centimètres d’épaisseur, voire moins, et lorsqu’il est entré, nous nous sommes naturellement levés pour lui offrir notre place. Il s’est assis, a pris la position en tailleur et, grâce à cette petite élévation, est devenu l’autorité ! Vous comprenez ? C’est cela, la vie.