Depuis des décennies, je recueille les témoignages de personnes qui disent avoir senti qu’un ami proche ou un membre de leur famille allait les appeler, ou avoir éprouvé un besoin impérieux de téléphoner à quelqu’un qui, comme elles le découvrent ensuite, avait justement hâte d’avoir de leurs nouvelles.
Je considère effectivement Rudolf Steiner comme un grand enseignant. Pour approfondir ma relation avec l’anthroposophie, je dois travailler sur certains contenus dans un esprit de dévotion. Je dois m’unir à certains contenus méditatifs, à certaines idées, et vraiment les laisser agir sur moi. En même temps, je dois faire preuve de rigueur quant à ce que je sais réellement. Dans quelle mesure est-ce que je ne fais que porter en moi un ensemble de pensées qui viennent de quelqu’un d’autre, que je les manipule comme une marionnette, que je les répète comme un perroquet ; que je m’en sers, mais sans entretenir avec elles une relation véritablement libre ? J’ai simplement adopté l’idée que cette personne est un grand initié et…
J’ai compilé plus de 240 cas provenant du Royaume-Uni, d’Europe, du Canada et des États-Unis, qui suggèrent que les humains et les animaux endormis savent fréquemment lorsqu’ils sont observés. Les données indiquent qu’ils peuvent même savoir l’endroit où se trouve la personne qui les regarde : au-dessus d’eux, derrière eux ou sur le côté.
Qui détermine ce qui constitue une menace pour la démocratie et, par conséquent, ce qui relève du mandat du groupe de travail ? Le champ d’action du groupe s’est récemment étendu au-delà des menaces liées à l’ingérence étrangère, aux menaces cybernétiques et aux activités hostiles d’États étrangers — des catégories relativement bien définies — pour englober des questions telles que les abus en ligne, l’intimidation des responsables politiques et la participation démocratique. Bien qu’il s’agisse manifestement de sujets préoccupants, ce que signifie « défendre la démocratie » dans le contexte des abus en ligne et de la participation démocratique n’est pas nécessairement évident.
Le professeur Moreira soutient que la raison ne peut pas engendrer de valeur intrinsèque ; elle ne fait que s’exercer sur des besoins humains et des engagements affectifs préexistants. Si elle peut mettre au jour des contradictions, affiner les désirs et structurer la société, elle ne peut contraindre logiquement quiconque à accorder de l’importance à l’existence, à l’honnêteté ou à la réciprocité. Les véritables valeurs humaines prennent naissance dans les besoins ressentis, et plus fondamentalement encore, dans la reconnaissance de l’« Autre » et de sa vie intérieure. En définitive, la raison et les besoins doivent agir de concert pour bâtir une société pluraliste dans laquelle les individus peuvent coexister sans avoir à s’accorder universellement sur ce qui donne un sens à la vie.
Le Dr Iain McGilchrist s’est acquis une renommée mondiale grâce à ses théories sur les deux hémisphères du cerveau. Mais que pense-t-il des progrès que semble accomplir l’IA vers la conscience ? Quels risques l’IA fait-elle peser sur notre sentiment de qui nous sommes, sur notre manière de penser, sur notre âme ? Finira-t-elle par nous surpasser ?
Peut-être la question la plus difficile à élucider de toute la science et de la philosophie concerne-t-elle la nature de l’expérience consciente. Pourquoi les configurations de matière qui constituent les êtres humains et les autres animaux s’accompagnent-elles d’une expérience consciente ? Pourquoi y a-t-il quelque chose que cela fait d’être vous ? Pourquoi certains états physiques sont-ils conscients, tandis que d’autres ne le sont pas ? Aussi complètement que nous décrivions les configurations physiques de la matière qui composent un être conscient, cette description laisse de côté précisément ce que nous cherchons à expliquer : ce que l’on ressent de l’intérieur. C’est ce défi consistant à fournir une explication qui comble le fossé entre les descriptions scientifiques de la matière à la troisième personne et l’expérience consciente à la première personne…
L’une des choses les plus fascinantes de notre époque est la rapidité avec laquelle tout change. En quelques décennies, j’ai vu la technologie investir les médias et le divertissement, les améliorer considérablement, puis les dégrader lorsque la technologie elle-même, plutôt que l’artiste, est devenue le centre d’attention. Tant de choses ainsi « optimisées » ont fini par perdre leur authenticité, à mesure que l’on éliminait les imperfections qui révélaient une présence humaine.
Le Dr Goodwin soutient que, dans une perspective idéaliste, toutes les maladies, et pas seulement les troubles mentaux, résultent de dynamiques anormales au sein du milieu de l’esprit. Cela comprend les infections, les cancers et même les fractures osseuses. Selon lui, les implications de cette approche ouvrent de nouveaux horizons pour élargir les stratégies thérapeutiques efficaces, à condition de parvenir à écarter les idées absurdes, comme celle qui consiste à considérer toutes les maladies comme étant simplement psychosomatiques.
Sur la complexité et la conscience par Neil TheiseJe considère qu’il est déraisonnable qu’un scientifique ou un philosophe de la conscience se considère comme un expert en la matière s’il n’a jamais lui-même essayé de méditer ou, à tout le moins, s’il n’a pas consulté avec respect et sérieux des experts et des adeptes des pratiques contemplatives. C’est comme si quelqu’un qui étudie des recettes dans des livres de cuisine se proclamait un chef accompli sans jamais avoir préparé, encore moins goûté, les plats en question.