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James Corbett : Combien existe-t-il de ministères de la Vérité ?

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Qui détermine ce qui constitue une menace pour la démocratie et, par conséquent, ce qui relève du mandat du groupe de travail ? Le champ d’action du groupe s’est récemment étendu au-delà des menaces liées à l’ingérence étrangère, aux menaces cybernétiques et aux activités hostiles d’États étrangers — des catégories relativement bien définies — pour englober des questions telles que les abus en ligne, l’intimidation des responsables politiques et la participation démocratique. Bien qu’il s’agisse manifestement de sujets préoccupants, ce que signifie « défendre la démocratie » dans le contexte des abus en ligne et de la participation démocratique n’est pas nécessairement évident.

Orlando Moreira : La raison n’est pas sacrée : trouver sa voie quand il n’y a pas de nord magnétique

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Le professeur Moreira soutient que la raison ne peut pas engendrer de valeur intrinsèque ; elle ne fait que s’exercer sur des besoins humains et des engagements affectifs préexistants. Si elle peut mettre au jour des contradictions, affiner les désirs et structurer la société, elle ne peut contraindre logiquement quiconque à accorder de l’importance à l’existence, à l’honnêteté ou à la réciprocité. Les véritables valeurs humaines prennent naissance dans les besoins ressentis, et plus fondamentalement encore, dans la reconnaissance de l’« Autre » et de sa vie intérieure. En définitive, la raison et les besoins doivent agir de concert pour bâtir une société pluraliste dans laquelle les individus peuvent coexister sans avoir à s’accorder universellement sur ce qui donne un sens à la vie.

Iain McGilchrist : l’IA contre l’âme humaine

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Le Dr Iain McGilchrist s’est acquis une renommée mondiale grâce à ses théories sur les deux hémisphères du cerveau. Mais que pense-t-il des progrès que semble accomplir l’IA vers la conscience ? Quels risques l’IA fait-elle peser sur notre sentiment de qui nous sommes, sur notre manière de penser, sur notre âme ? Finira-t-elle par nous surpasser ?

Sam Kimpton-Nye : Tout est-il conscient ?

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Peut-être la question la plus difficile à élucider de toute la science et de la philosophie concerne-t-elle la nature de l’expérience consciente. Pourquoi les configurations de matière qui constituent les êtres humains et les autres animaux s’accompagnent-elles d’une expérience consciente ? Pourquoi y a-t-il quelque chose que cela fait d’être vous ? Pourquoi certains états physiques sont-ils conscients, tandis que d’autres ne le sont pas ? Aussi complètement que nous décrivions les configurations physiques de la matière qui composent un être conscient, cette description laisse de côté précisément ce que nous cherchons à expliquer : ce que l’on ressent de l’intérieur. C’est ce défi consistant à fournir une explication qui comble le fossé entre les descriptions scientifiques de la matière à la troisième personne et l’expérience consciente à la première personne…

Un médecin du Midwest américain : La disparition de la présence humaine

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L’une des choses les plus fascinantes de notre époque est la rapidité avec laquelle tout change. En quelques décennies, j’ai vu la technologie investir les médias et le divertissement, les améliorer considérablement, puis les dégrader lorsque la technologie elle-même, plutôt que l’artiste, est devenue le centre d’attention. Tant de choses ainsi « optimisées » ont fini par perdre leur authenticité, à mesure que l’on éliminait les imperfections qui révélaient une présence humaine.

Philip Goodwin : Au-delà de la psychopathologie : l’idéalisme analytique peut-il repenser les maladies physiques ?

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Le Dr Goodwin soutient que, dans une perspective idéaliste, toutes les maladies, et pas seulement les troubles mentaux, résultent de dynamiques anormales au sein du milieu de l’esprit. Cela comprend les infections, les cancers et même les fractures osseuses. Selon lui, les implications de cette approche ouvrent de nouveaux horizons pour élargir les stratégies thérapeutiques efficaces, à condition de parvenir à écarter les idées absurdes, comme celle qui consiste à considérer toutes les maladies comme étant simplement psychosomatiques.

Neil Theise : Sur la complexité et la conscience

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Sur la complexité et la conscience par Neil TheiseJe considère qu’il est déraisonnable qu’un scientifique ou un philosophe de la conscience se considère comme un expert en la matière s’il n’a jamais lui-même essayé de méditer ou, à tout le moins, s’il n’a pas consulté avec respect et sérieux des experts et des adeptes des pratiques contemplatives. C’est comme si quelqu’un qui étudie des recettes dans des livres de cuisine se proclamait un chef accompli sans jamais avoir préparé, encore moins goûté, les plats en question.

Todd Hayen : Qui est endoctriné ?

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Nous en sommes arrivés à un point où les conversations avec des gens qui vous considèrent déjà comme un conservateur, un complotiste de droite ne sont pas seulement désagréables ; elles peuvent vous causer un tort irréparable. Vous risquez d’être catalogué comme un super-extrémiste, quelqu’un à qui il ne vaut même pas la peine d’accorder la moindre attention. Je n’ai encore subi aucune violence physique de la part de personnes de ce genre, mais cela viendra probablement. Ils sont tellement dépourvus de bon sens que vous pourriez tout aussi bien être un disciple fanatique d’Adolf Hitler. Une fois catalogué, c’est fini. Et cela ne demande vraiment pas grand-chose.