Voilà une question fondamentale qui mérite une réponse approfondie. La grande difficulté pour nous tous consiste, en effet, à jouer notre rôle dans l’existence quotidienne sans nous identifier au personnage qui s’incarne dans ce rôle. Tout, dans les événements courants, tend à renforcer en nous ce personnage. Le milieu, la famille, nos relations d’affaires nous définissent comme ce personnage et le considèrent avec autant de réalité que très malheureusement nous nous considérons nous-mêmes.

« Tâchons de nous tenir debout tout seul », nous disait le penseur indien Vivekananda. Des maîtres, des instructeurs, des disciplines sont nécessaires pour des enseignements techniques pour l’algèbre, les mathématiques, les langues étrangères. A chaque besogne correspond une catégorie particulière d’outils, enseignait Platon. Pour des besognes lourdes et grossières, des outils lourds et grossiers. Pour des travaux délicats, il est nécessaire d’utiliser des outils légers.

Krishnamurti nous dit, en effet (To be is to be related), « Etre, c’est être en relation » et, d’autre part, il nous répète qu’il « n’y a pas de penseur, pas de « moi-entité-continue », mais une succession de pensées. La contradiction est, en réalité, plus apparente que réelle.

L’idée d’un créateur du monde est une illusion enfantée par l’esprit déformé des hommes. Notre logique, comme le disait Bergson, est née dans les solides et porte les empreintes indélébiles du milieu où elle s’est édifiée : notre logique est une logique des solides. Nous, — qui avons un commencement et une fin, — avons tendance à assigner à toutes choses, un commencement et une fin. Nous — qui sommes créés — avons une tendance à vouloir plier l’univers entier, aux exigences des processus qui président à nos destinées.

Le monde actuel souffre d’un immense chaos économique et social. Dans le domaine moral la confusion est plus grande encore. Tout être sensible ressent douloureusement les répercussions des déséquilibres mondiaux. Ceux-ci ne sont que l’expression de la pauvreté spirituelle fondamentale dans laquelle se trouvent les hommes pris isolément. Les déceptions de la vie extérieure vous ont permis de saisir le bien-fondé d’une culture humaine supérieure à celle qui se trouve enseignée aux masses. Mais l’élite spirituelle du monde se trouve partagée par des courants de prime abord semblables, quoiqu’étant en réalité opposés.

Selon Hui Yuan, ce que l’on nomme « récompense » est tout ce qui est impliqué ou engendré par le mental. Si dans le mental réside un attachement avide pour quoi que ce soit, il y a immédiatement servitude et esclavage. S’il y a servitude et attachement dans le mental, tous les actes de l’homme, quoiqu’il fasse, ne sont qu’activités conditionnantes et enchaînantes.

Une nouvelle psychologie des relations humaines est à créer. Son but ne doit plus seulement se limiter aux tentatives d’intégration de l’individu dans une société en pleine décomposition, auxquelles préside une foule de valeurs absurdes qui sont précisément responsables du chaos grandissant du vingtième siècle. La nouvelle psychologie humaine que les événements eux-mêmes commanderont d’édifier devra s’inspirer de valeurs plus hautes. Elle ne s’inclinera plus devant le fait accompli des valeurs actuelles d’une civilisation entièrement bâtie sur la réalité absolue du moi, et portant les germes de l’égoïsme, de la peur, de l’avidité, de toutes les cruautés et des guerres tant individuelles que collectives. Répétons-le, il ne s’agit pas ici d’une spéculation intellectuelle, ni d’un nouveau système de valeurs basé sur telle ou telle philosophie, mais d’une prise en considération d’une réalité plus profonde, plus vivante, plus authentique et infiniment présente formant notre être vrai.