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Chandan Priyadarshi : Yoga sutra 1.3 : le lieu propre du Voyant

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Un homme peut savoir avec une parfaite clarté intellectuelle qu’il n’est pas l’auteur de ses actes et continuer néanmoins à se sentir leur auteur à chaque instant. Savoir et être libéré de la structure qui contredit ce que l’on sait ne sont pas un seul et même événement. C’est cet écart qui apparaît lorsque l’on lit la définition de Patanjali à la lumière du diagnostic de Rbhu : le nirodha n’est pas défini comme l’acquisition d’un savoir juste de citta, mais comme la cessation de ses vrtti, lesquelles peuvent fort bien continuer de se manifester dans un citta qui sait déjà ce qu’il en est.

Rupert Sheldrake : Preuve que la télépathie téléphonique est réelle

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Depuis des décennies, je recueille les témoignages de personnes qui disent avoir senti qu’un ami proche ou un membre de leur famille allait les appeler, ou avoir éprouvé un besoin impérieux de téléphoner à quelqu’un qui, comme elles le découvrent ensuite, avait justement hâte d’avoir de leurs nouvelles.

Rupert Sheldrake : Votre animal de compagnie se réveille-t-il lorsque vous le fixez du regard ?

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J’ai compilé plus de 240 cas provenant du Royaume-Uni, d’Europe, du Canada et des États-Unis, qui suggèrent que les humains et les animaux endormis savent fréquemment lorsqu’ils sont observés. Les données indiquent qu’ils peuvent même savoir l’endroit où se trouve la personne qui les regarde : au-dessus d’eux, derrière eux ou sur le côté.

l’Équipe de communication d’IONS : Explorer l’histoire des croyances en la réincarnation

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Les croyances en la réincarnation diffèrent : certaines écoles de pensée considèrent la renaissance comme une punition, tandis que d’autres la voient comme une évolution naturelle de l’âme. On croit parfois qu’une vie moralement discutable peut amener une âme à « régresser » vers des conditions d’existence moins évoluées, tandis que d’autres pensent qu’il s’agit d’un mouvement constamment ascendant. Certains croient qu’il existe un but ultime, comme le Nirvana, ou que l’âme individuelle se dissout dans une conscience unique, tandis que d’autres pensent qu’il s’agit d’un voyage sans fin d’expansion.

Denyse O’Leary : Le retour du cerveau reptilien ? Il semble que non

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La culture populaire décrit souvent cette tension comme une lutte entre deux parties du cerveau : un centre plus récent et plus avancé consacré à la pensée rationnelle, et un ancien « cerveau reptilien » qui fonctionne par instinct. Mais l’histoire évolutive du cerveau semble bien plus complexe qu’une simple lutte entre l’ancien et le nouveau. […] Il s’avère que les animaux possèdent des cerveaux très différents, cohérents avec ce dont le reste de leur corps a besoin pour vivre. Et il n’existe pas d’explication simple à la complexité du cerveau humain, qui est peut-être l’objet le plus complexe de l’univers.

Denyse O’Leary : Surestimer le problème de l’interaction esprit-corps

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Puisque la science est tout aussi imprégnée d’intentionnalité que toute autre chose, vous devrez éliminer la science elle-même au nom de laquelle vous procédez à cette élimination ; et puisque la philosophie (y compris la philosophie matérialiste éliminativiste) est elle aussi tout aussi imprégnée d’intentionnalité que toute autre chose, vous devrez également éliminer l’éliminativisme. L’éliminativisme est un serpent qui se mord la queue.

Chandan Priyadarshi : La philosophie de la Sadhana

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Une pratique peut commencer par mettre de l’ordre dans les conditions matérielles de la vie, se poursuivre par l’affinement de la cognition et de l’attention, et tendre vers l’organisation plus profonde dans laquelle s’établissent la conviction, la résolution et l’orientation. Plus une pratique va en profondeur, plus elle touche profondément le principe organisateur de la personne, et la couche causale, selon cette analyse, est le lieu où ce principe organisateur trouve son fondement.

Sri Nisargadatta Maharaj : Sadhana : Il n’y a rien à devenir

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Du corps, vous obtenez la connaissance du “Je suis”. Dans ce processus, vous devenez de plus en plus subtil. Lorsque vous êtes en mesure d’être témoin de la connaissance “Je suis”, vous avez atteint le plus haut. C’est ainsi que vous devez essayer de comprendre, et les graines de la connaissance germeront en vous

Chandan Priyadarshi : Essai 10 : La direction de la révélation

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Un essai antérieur demandait si le témoin pouvait devenir un objet et concluait que non, car la qualité d’objet est une catégorie qui ne s’applique qu’au sein de ce que le témoin divulgue, et non au témoin lui-même. Le présent essai pose maintenant une question structurellement apparentée mais distincte : la cognition, qui est elle-même un événement au sein de la divulgation, peut-elle établir une propriété structurelle de la divulgation en tant que telle, ou toute tentative de ce genre mesure-t-elle inévitablement la divulgation à l’aide d’instruments, à savoir des distinctions cognitives, qui sont eux-mêmes internes à ce qui est mesuré ?

Chandan Priyadarshi : Essai 9 : Les limites de l’explication

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L’explication met des termes en relation. Mettre des termes en relation exige que ces termes soient disponibles pour entrer en relation. Il a été montré, dans quatre domaines qui n’ont rien d’autre en commun, que cette disponibilité est présupposée par l’acte explicatif plutôt que produite par lui, et qu’elle réapparaît à chaque niveau où une régression peut être poussée, au lieu de se refermer comme se referme une lacune ordinaire.