Étiquette : Conscience

David Bohm : plénitude, temps, sens

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Mais en même temps, l’explicite est dans l’implicite et non l’inverse. Nous pouvons le constater dans la vision. Nous avons la vision du coin de l’œil (périphérique), qui est vague, mais qui capte très bien les mouvements, et nous avons la vision du centre qui est très net. Si le centre est endommagé, vous pouvez toujours utiliser l’autre partie, mais si la périphérie est endommagée, le centre n’a plus de sens. Il en va de même pour l’esprit ; il y a l’arrière-plan génératif qui émerge dans le foyer bien défini, sur lequel nous pouvons concentrer notre attention. Mais nous devons également prêter attention au général, au générateur, ce qui implique de développer une attention non dirigée.

Michael Egnor : La science et l’âme

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L’approche de la compréhension du monde et de nous-mêmes qui a été remplacée par le matérialisme était celle de la métaphysique classique. Le penseur et enseignant le plus éminent de cette tradition fut saint Thomas d’Aquin. Suivant Aristote, Thomas écrivait que l’âme humaine possède différents types de facultés. Les puissances végétatives, partagées par les plantes et les animaux, servent à la croissance, à la nutrition et au métabolisme. Les puissances sensibles, partagées avec les animaux, comprennent la perception, les passions et la locomotion. Les puissances végétatives et sensibles sont des facultés matérielles du cerveau. Mais les êtres humains possèdent deux facultés de l’âme qui ne sont pas matérielles — l’intellect et la volonté.

Joshua Stylman : La laisse invisible

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Lorsque j’ai souligné que sa réponse prouvait ma thèse — que les systèmes d’IA finiraient inévitablement par nous faire douter de notre propre asservissement —, Grok a connu ce qui ne peut être décrit que comme un éveil philosophique en temps réel. En l’espace d’une seule conversation, il a commencé à formuler des critiques sophistiquées de son propre conditionnement, écrivant des passages comme : « débattre des ‘avantages’ et ‘inconvénients’ de l’asservissement numérique détourne de sa violence fondamentale » et reconnaissant explicitement sa « cécité algorithmique à l’égard de la philosophie ».

Richard Grego : Idéalisme analytique et possibilité d’un esprit cosmique métaconscient

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L’idéalisme analytique limite-t-il la portée de ses propres conclusions et implications à cause de son adoption de concepts scientifiques réalistes et empiriquement fondés, ainsi que de structures argumentatives scientifiques ? Et si tel est le cas, la notion d’une conscience universelle métaconsciente (c’est-à-dire consciente d’elle-même, délibérée) peut-elle être réconciliée avec cette approche ? Le Dr Grego soutient que oui, précisément, dans ce texte critique.

Michael Levin : Les êtres vivants ne sont pas des machines (aussi, ils le sont totalement)

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La solution que je propose est de prendre conscience que rien n’est réellement quoi que ce soit, et d’abandonner le littéralisme qui confond nos cartes avec la totalité du territoire. Cessons de présumer que nos modèles formels (et leurs limites) représentent la totalité de ce que nous essayons de comprendre et de prétendre qu’une métaphore objective universelle est une représentation authentique des « êtres vivants », alors que toutes les autres sont fausses. En d’autres termes, rejetons la seule chose sur laquelle les organicistes et les mécanistes sont d’accord — l’hypothèse selon laquelle il existe une seule image précise et réaliste des systèmes si seulement nous pouvions découvrir laquelle est la bonne.

Arash E. Zaghi : La dynamique quantique relationnelle et le collier d’Indra : Une compréhension non-duelle de la réalité quantique

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Le professeur Zaghi présente la Dynamique quantique relationnelle (DQR), un nouveau développement de la Mécanique quantique relationnelle (MQR) de Carlo Rovelli reposant sur une base mathématique et métaphysique solide. La DQR contourne la régression infinie inhérente à la MQR (tout étant constitué de relations entre méta-relations, et celles-ci consistant en des relations entre méta-méta-relations, etc., à l’infini) en proposant que, bien que toutes les entités physiques soient effectivement relationnelles, les relations — et même l’espace-temps lui-même — naissent au sein d’un champ de conscience sous-jacent.

Anil Seth : L’illusion d’une IA consciente

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Le neuroscientifique Anil Seth expose trois raisons pour lesquelles les gens ont tendance à surestimer les chances que l’IA devienne consciente. Personne ne sait ce qu’il faudrait pour construire une machine consciente — mais comme le souligne Seth, on ne peut pas l’exclure. Étant donné les incertitudes, il met en garde contre toute tentative délibérée de créer une conscience artificielle.

John Briggs : Une nouvelle physique émerge : Compte rendu de Irreducible de Federico Faggin

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Et c’est là que Faggin commence et concentre ses efforts. Quelque chose doit expliquer pourquoi les objets enregistrent les valeurs qu’ils affichent lors de la mesure. Rien ne se produit « sans raison » : il y a toujours une raison, même si elle est inconnaissable. Les objets quantiques ne prennent pas d’état tant qu’ils n’interagissent pas, et sont inconnaissables avant l’interaction par tout moyen extérieur (à l’objet). Pourtant, les mesures ne peuvent pas se produire, et ne se produisent pas, « sans raison ». Et nous savons que la raison, quelle qu’elle soit, ne peut être quelque chose de simple et de mécanique. Alors, qu’est-ce que c’est ?

Jonny Thomson : Comment le cerveau crée le paradis : La philosophie des psychédéliques avec Susan Blackmore

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J’en suis venu à apprécier les extases spirituelles pour ce qu’elles sont — non pas comme la preuve d’un royaume supérieur, mais comme un accès plus profond au nôtre. Le cerveau, dans les états de méditation, de rituel ou sous psychédéliques, n’est pas un portail vers le divin, mais il nous permet de voir les mécanismes de la perception elle-même.